《周易》之《杂卦传》研究《杂卦传》是《周易》一书中最后的一篇原文。是对《周易》六十四卦每卦的精辟总结。将每个六爻大象高度地抽象得出一个字或一句话的精义。《说卦传》只论三画单卦属性与万物类象，未涉及六爻重卦名与义理。《杂挂传》只论六十四卦卦义，不言三画八卦而三画八卦自在其中。《杂卦》与《说卦》是传承易理整体与局部的分工，两篇则不可缺一。不可讳言，《易》为卜筮之书，未遭秦火，后经儒家哲理化，辅之以十翼，遂成儒家经典，却融会了“易家”象数智慧。司马迁《史记·孔子世家》“孔子晚而喜易、序、彖、系、象、说卦、文言。读《易》韦编三绝”。班固《汉书·艺文志》“文王以诸候顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻作上下篇。孔氏为之彖，象、系辞、文言、序卦之属十篇。”可知班固根据司马迁之说，遗漏《说卦》而增“十篇”之文，后世注家据其数称孔子“撰十翼”，遂将《杂卦传》列入“十翼”之中。其实《史记》、《汉书》中均未见《杂卦传》之明文。东汉王充《论衡·正说篇》有曰：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇奏之，宣帝下示博士，然后《易》、《礼》《尚书》各益一篇”。即今卷未《杂卦传》一篇是也。
（一）杂卦题意《杂卦》题意为何？韩康伯说：“杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也”。唐孔颖达《周易正义》引虞氏云：“《杂卦》者，杂六十四卦以为义，其于《序卦》之外别言也”。前贤之解“杂卦”大致类此。其实，《杂卦》并非以“杂”乱卦序立言，而是以“卦”为主题。“君子所居而安者易之序也”，非杂乱其序而为题。“杂”字之义《系辞》曰：“六爻相杂，唯其时物也”。“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”。可知“其中爻”是指一卦六爻，不是指除去初上二爻的中间四爻为中爻。文有歧意，而有“六爻相杂”之明文确证。又可证“杂卦”二字之意，是指六十四卦中，每卦六爻相杂的不同情况，各得出不同的卦名与卦义，并不是杂乱六十四卦次序而另立卦名卦义。《说文》曰“杂，五彩相会”。有“五彩相会”来理解“杂卦”二字，最为明白，最为得体。将每个不同的六爻相杂，得出丰富多彩的不同意义，精辟地用一个字或一句话总结，真是画龙点睛，至简至易的精当传承。（二）易无象外之辞《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。可知“圣人”也要设卦观象，然后才可“系辞焉而明吉凶”。可见“辞由象生”、“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言”，说明卦象之重要，乃定吉凶之学理依据。
《周易》六十四卦，是古圣用以描述世界，反映社会，人在卦中，卦在人中的特殊学问。不明象数，如何设卦？不知义理，如何判断？象数具则义理在其中。六爻相杂，故吉凶之象从中见也。《杂卦》一篇，不言吉凶，仅言事理。（三）杂卦体会《杂卦传》重在六爻相杂得出一卦的精义，而不是为了杂乱六十四卦卦序而立名。故卦序之排列略依《序卦》“二二相偶，非覆即变”的大端形式而不尽同。旨在“卦义”而非“卦序”。“乾刚坤柔”者，《易经》首言乾坤，《系辞》亦先写天地，《序卦》亦开始写“有天地然后万物生焉”。《说卦》也从“参天两地而倚数”起论。确是“乾坤者易之门户，众卦之父母”。《杂卦》开章即曰“乾刚坤柔”。何等简单。又似乎空洞其辞，不知如何落实？何以为用乎？善读者以六爻相杂，唯其时物也而用之，则又奥妙无穷，乃“易以道阴阳”之纲领。可知“乾阳物也，坤阴物也”、“乾刚坤柔”、“乾道成男，坤道成女”，其这男女生成之秘，古今有几人悟得？文王通易，得有文王百子之传说，即已洞徹“乾刚坤柔”之秘也。“比乐师忧”者，比兴师相互颠倒，一体两端，乐忧相连。坎上坤下相重名比。一阳居九五君位，众阴归之，阴阳得配而内引为贞，故曰乐也，为快乐之象。
师者，坤上坎下相重名师。一阳居卑位，象将帅在野外领兵打仗，胜负未决，忧心不已！杀人三千，亦难免自损八百，兵行险道，兵者不祥之器也。坤为众，坎为加忧，故曰师忧也。“临观之义，或与或求”者，临与观一卦相互颠倒，一体两端，求与相连。坤上兑下相重名临，成为一个大震卦之象，震为动，为行，为往，由内向外，故为与。为出以治人，指导工作，传授知识，给人好处，故临为与，与者给人也。临倒为观，上卦巽，下卦坤，相重名观。巽为草木，坤为地，互艮为山，地上之草木山川（坤为川），为可观。观上二阳爻象两目，故名观，观为观察，观望，选择，有所求之象，故临为与观为求。“屯见而不失其居，蒙杂而著”者，屯蒙一卦相互颠倒，一体两端，见而不失其居与蒙杂而著相连属。屯者，上坎下震相重，震动在下，坎为隐伏，故见而不失其居。隐伏而已，仍可见之。蒙者，屯倒为蒙，上艮下坎，山下出泉，草木茂密，相聚杂乱，故曰：“蒙杂而著”。“震起也，艮止也”者，震与艮一体相颠倒，起与止，动止相连属。上震下震相重名震，震为雷，一阳在下，主上升，为动，故曰震起也。《说卦》曰“帝出乎震“，从震开始，即起也。上艮下艮相重名艮，艮为山，一阳在上，山则阻碍流水，阻碍视野，故曰止也。
一阳至于三画卦极点，无可再升，终止之象，故曰艮止也。“损益盛衰之始也”者，损益一卦相颠倒，一事两端，互为损益。损者，艮上兑下相重，艮为手，兑为毁折，用手毁物名损。损为盛之开始。损卦倒转名益，上巽下震，巽入也，震仰盂，互艮为手，用手入物于盂中，增益之象，故曰风雷益。益之后必衰，因早益者衰之始，损者盛之始。故曰：“损益盛衰之始也。”“大畜时也，无妄灾也”者，大畜倒转成无妄，无妄倒转成大畜。大畜无妄，一体两仪。上艮下乾相重名大畜，储畜之多，得时故也，故曰“时”也，乾为天，震为雷，乾震为天威，天威无妄作，故名无妄。所以卦辞曰“非正有眚”。行正道则无眚。故无妄乃非正者之灾也。“萃聚而升不来也”者，萃卦颠倒成升卦，升卦颠倒成萃卦，一体两端，故相属并认也。上兑下坤名萃，萃为聚集。《说文》“卒，隶人，给事者衣卒，卒衣有题识者”。卒即奴隶，为劳动人群。上互巽为草木，下为众，构成“萃”字，表聚集之象。萃倒转为升，坤上巽下名升，坤为地，巽为木，地下之木，逐渐上长为升，升而不返，故曰“升而不来也”，即去而不返也。萃与升本为一体，相互颠倒而得两卦，聚即来，升为不来。相对见义，皆从卦象中来也。“谦轻而豫怠也”者，谦卦颠倒成豫卦，豫卦颠倒成谦卦，一体两端，两仪一卦也。
坤艮相重名谦，坤为众，艮为止，止于众后为谦而轻己也。谦倒转成豫，上震为行，下坤为众，行于众先，怠慢他人。故曰：“谦轻而豫怠也”。皆从卦象中发挥出来。“噬嗑食也，贲无色也”者，噬嗑与贲，一卦互相颠倒，故联属成文。上离下震合为噬嗑卦，象颐中有物，咀嚼吃物形象。在于消化吸取营养。噬嗑颠倒成山火贲。贲无色也，正是任人给以五彩缤纷装饰的圆满条件。故曰贲无色也。可以止乎丽，即达到最美丽的要求。可以涂上任何色彩。“兑见而巽伏也”者，兑与巽一卦相颠倒而得出不同的两卦。兑卦两阳一阴，以少数为主，阴爻在上为出面可见。又上卦为兑，下互离为见，故曰兑见。兑颠倒成巽，巽入也，一阴在下，为伏，故曰巽伏也。“随无故也，蛊则饬也”者，随与蛊一卦相颠倒，义有对应连接之趣。兑上震下为随，随为被动相随从，无目的，不能自己作主。故曰随无故也。随卦颠倒成蛊卦，故相属成文。艮上巽下为蛊。“蛊则饬也”者，饬为整治，又同勅，上艮为手，下巽为工，用手做工为事，有事于整治，有目的，有任务，正与随无故也相反，故曰蛊则饬也。“剥烂也，复反也”者，剥复一体相颠倒，义故二者相连属。艮上坤下名剥，象事物即象毁灭，一阳将终之时，五阴逼阳而退之象，故曰剥烂也。
复者，坤上震下，一阳初升，象事物之复起，走向正道也，与剥烂相反，故曰复反也，有反复之意。“晋画也，明夷诛也”者，晋与明夷一卦相颠倒，故相连属成文。晋者，上离下坤，离为日，坤为地，日出地上，为画。光明在天，不断前进也。明夷者，上坤下离，坤为地，离为日，日入地下，黑夜无光，寸步难行，凶杀之象，离为戈兵也，故曰明夷诛也。“井通而困相遇也”者，井困一卦相颠倒而象义不同，井者，坎上巽下，巽为木为绳为入，下入而上水，象取水之井，通泉饮用，取用者四通八达，取用不歇，故曰井通也。困者，上兑下坎，泽水为困，为不流动而相困在一起，犹在囚困中之友也，兑为泽为阴水，坎为水为阳水，二水阴阳得配，困在一起，故曰困相遇也。“咸速也，恒久也”者，咸恒一卦相颠倒。咸者，上卦兑，下卦艮，少阴少阳，阴阳正配而向心，一见钟情，感应甚速，故曰咸速也。恒者，咸卦颠倒为恒，上震下巽，象草木植地恒定不动，象曰“君子以立不易方”恒定不移之象，故曰“恒久也”。咸恒者，以时间之久暂而一体两端也。“涣离也、节止也”者，涣节一卦相互颠倒，一体两象。涣者为什么杂卦传已夬卦结束，上巽下坎，风行水上，流有波涛之美，波浪亦有层层离去之象，故曰“涣离也”。节者、坎上兑下，水在泽中有一定节度，满则溢也。
又互震为竹，互艮为止，合则象竹节，二五爻位是也。故曰节止也。“解缓也、蹇难也”者，解与蹇一卦相互颠倒，总为一体，故相连属并论也。解者、震坎相重，阴阳失配而离心，震性上升、坎性下降，一刀两断解决问题，须上下失配而离心，内互却阴阳得配而向心，有水火即济之功为什么杂卦传已夬卦结束，“爱恶相攻而吉凶生也”、蹇为相“攻”之式，中互未济，蹇塞不通故曰难也。“睽外也、家人内也”者，睽与家人一卦相颠倒、故连属并论也。睽者、上离下兑，离上升，兑下降，阴阳失配而离心，向外扩大、故曰睽外也。家人者，上巽下离、颠倒睽卦即成家人，巽性下降、离性上升，阴阳失配而向心、“阖户谓之坤”也，不断向内，故曰“家人内也。”“否泰反其类也”者，否与泰两卦一体，互相颠倒，亦是上下卦互易，也是上下卦属性相反，故曰“否泰反其类也”。此仅言卦象排列形式情况，未作卦义内容解释。否者，上乾下坤，阴阳得配而离心，“闭户谓之乾”也。泰者，上坤下乾，阴阳得配而向心、“阖户谓之坤”也。一闭一阖，否泰反类也。“大壮则止，遁则退也”者，大壮与遁两卦一体，相互颠倒，相属成文。大壮者，震上乾下，雷声震天，其声至大，上下皆阳，刚极必止。《老子》曰“物壮则老，是谓不道，不道早已”，故曰“大壮则止“。
遁者，上乾下艮。大壮颠倒为遁，遁则退也。象天（乾）道左旋，只见天体旋转退入山后（艮），退字从艮从之，有从山后运行之象，《老子》曰“功成身退，天之道”，合符自然之象也。“大有众也，同人亲也”者，大有与同人、两卦实为一体相颠倒，连属成文。大有者，上离下乾、离为日，乾为天，日出天上，光明四射而见万有，故曰大有。一为六五一阴主权，而得众阳为大有。大有“众”也，众即多也。或为民众，以得“众”为有之大。同人者，大有之倒卦。上乾下离名同人、乾为天，离为日。日行天上，与天同类，今日照下地，与人相亲，即曰“同人亲也”。离为日、为神、为人。“革去故也、鼎取新也”者，革与鼎一体两卦，互相颠倒。革者，兑上离下名革，兑阴下降，离阴上升，向心相攻而阴阳失配，二女同居，其志不相得曰革，而有去故之象。鼎者，上离下巽，卦象象鼎，以巽木资离火而烹饪，民以熟食，国为重器，得国者得鼎。革而后鼎，取改朝换代，去故立新之革命重任之义。故曰：革去故也，鼎取新也。“小过过也，中孚信也”者，小过全变成中孚，中孚全变成小过。以其颠倒不变，故以全变连属成文。小过者大象成大坎，坎为小，大坎则过乎小而曰小过过也。中孚者大离卦，离为心，纳已，为中央土、土主信，故曰中孚信也。
“丰多故也，亲寡旅也”者，丰与旅为一卦相颠倒。上震下离名丰，八月丰收之卦。上互兑是八月建酉，下互巽，是太阳居辰宫。正丰收之时，故名丰卦，丰是多的形象。上离下艮名旅，在旅途里亲人是很少的。故曰亲寡，旅也。“离上而坎下也”者，离卦全变成坎，坎卦全变成离，因坎卦颠倒不变，而用全变相连属得离。离卦全变而得坎。离中虚为火，轻清上升居上，八卦排列故排在上，曰离上。坎中满为水，重浊下降居下，八卦排列故在下。故曰“离上而坎下也”。“小畜寡也，履不处也”者，小畜与履为一卦之相互颠倒。小畜者，上巽下乾，风在天上，密云不雨，风以散之，小有所畜，时间短暂，寡，小也。履者，上乾下兑，总象鞋，表示行动，故履不处也。小畜，小有所畜。履为行动而不停也。故曰“小畜寡也，履不处也。”“需不进也，讼不亲也”者，需与讼为一卦之颠倒。需者坎上乾下，坎为险，乾为健，险在前而不进也。讼者，乾上坎下，乾上升，坎下降，天与水背道而驰，而产生争讼。不相亲近也。故曰“需不进也，讼不亲也”。“大过颠也，姤遇也，柔遇刚也”者，按前述规律排列不合，似有错乱。“大过”当与“颐养正也”相偶。“姤遇也，柔遇刚也”，当与“夬决也、刚决柔也，君子道长，小人道忧也”相偶。
此文是大过与姤相连属，疑有错简。大过者，上兑下巽，泽灭木曰大过，兑泽为水，巽木为舟，舟若载重太过则沉没，故曰大过颠也，覆亡也。姤者，乾巽相重，巽为阴为柔，乾为阳为刚，故曰柔遇刚。柔弱之女而遇刚强之夫。事属屈从而非同心。但得相遇之缘。仍与大过相属而系于此乎？“渐，女归待男行也，颐养正也”者，按规律渐当与归妹偶，颐当与大过偶。此以渐同颐相连属，似有错简。渐者，上卦巽为女为入，下互坎为归曰“女归”，下卦艮为男，艮止也，为等待，上互离为日为行，日月运行，组成“待男行”。故曰“渐，女归待男行也”。颐者，上艮下震，阴阳失配而外引，中互坤阴下降阴阳失配而内引，颐卦内外亦阴阳得配内降外升，养正之象。渐卦则内外得向心离心，颐之内外得外引内引。仍有相对配合之因素，相联成章之妙趣也。“即济定也，归妹女之终也”者，按序卦“二二相偶，非覆即变”的排列规律，既济当与未济偶，归妹当与渐卦偶，此处既济与归妹偶，似有错简。既济者，上坎下离，阴阳得配而向心，六爻得位，十足满意，故曰“定也”。归妹者，上震下兑阴阳得配而离心，内互水火既济而向心。象女子完婚后走过了处女之历程。变成了妇人，故曰女之终也。可知既济卦外阴阳得配而向心，内互阴阳得配而离心。
归妹卦外阴阳得配而离心，内互阴阳得配而向心。仍有相反相属相联成文的妙趣。“未济男之穷也，夬决也，刚决柔也，君子道工，小人道忧也”者，按规律，未济当与既济偶，似有错简。未济者，上离下坎，阴阳正配而离心，内互坎离，阴阳正配而向心。坎离相交后为未济，“男之穷也”似与“女之终也”相并而论。亦谓男子完婚后走过了童男的历程，变成了有妇之夫，故曰“男之穷也”。夬者，兑乾相重，兑为阴为柔，乾为阳为刚，刚强战胜阴柔，阳为君子，阴为小人。既是乾刚决兑柔，亦是五阳刚决一阴柔，君子道长，小人忧其无立足之地也。未济为阴阳正配而离心，夬卦为阴阳旁配而向心，仍为相对成趣之文。（四）小结《杂卦传》是《周易》最末的一篇文章。十分精要。恐非孔子所著，当是汉宣帝时河内女子发老屋所发现的一篇《易》著，宣帝下示博士增入的逸《易》一篇。《史记》曰：“孔子晚而喜易。序，彖，系，象，说卦，文言，读易韦编三绝”。不见有《杂卦》明文，及读《杂卦》具体内容，不但撰述次序与《序卦》不符，而每卦所述卦义亦大不相同。可见其观点有异。必非一人所作。《史记》、《汉书》中皆有“儒林列传”记易学传承颇详，“自鲁商瞿受易孔子”始，但孔子学易于谁？不见记载。
可见“孔子读易韦编三绝”，当是自学成才，无师自通吧？真是神而明之存乎其人了！甲骨卜辞，是钻龟灼兆，神化预测的历史文物。《周易》学说。进入理化思维与灵感思维，用筮法融合心物，作出哲理化的判断。在《左传》、《国语》中已有不少的记载。《杂卦传》正是秦汉之际《易》学家用哲理化写的六十四精义的文章，作为示例范本，供学者揣摩。却不言吉凶，仅言事理，朗朗上口，趣读不已。
