上篇研究《杂卦》与《周易》卦序中乾坤日月四隅分布规律的异同

【提要】

上篇研究《杂卦》与《周易》卦序中乾坤日月四隅分布规律的异同，本文则从《杂卦》卦序的整体特征分析《杂卦》的坤藏乾属性，然后以考古证据与历史文献论述《杂卦》与《归藏》的密切关系。

一、《杂卦》卦序错综三十二宫图与大过升天图

《周易》上经30卦，下经34卦，合“阳三阴四”。按照孔颖达所说“二二相耦，非覆即变”的法则排列，则上经有十八宫，下经有十八宫，如此上下经对等。邵雍说：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。”又说：“大成之卦（即重卦），正者八，变者二十八，共三十六卦也。”其后，张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想，并说：“《周易》上经三十，下经三十四，反复视之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接继承邵雍的思想，《朱子语类》云：

问：《易》上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，何也？

曰：卦有正对，有反对：《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》、《中孚》、《小过》八卦，正对也，正对不变，故反覆观之，止成八卦；其余五十六卦，反对也，反对者皆变，故反覆观之，共二十八卦。以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦：其在上经，不变卦凡六，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》是也，自《屯》、《蒙》而下二十四卦，反之则为十二卦，以十二加六，则十八也；其在下经，不变卦凡二，《中孚》、《小过》是也，自《咸》、《恒》而下三十二卦，反之则为十六，以十六加二，亦十八也。其多寡之数，则未尝不均也。

《周易》卦序错综36宫图

《杂卦》乾坤、咸恒与《周易》卦序相同。晋汲冢竹书“《易繇阴阳卦》二篇”，可证《归藏》分章与《周易》相同，故自乾坤至井困30卦为上篇，自咸恒至夬34卦为下篇。按照“二二相耦，非覆即变”的法则排列，《杂卦》上篇为十六宫30卦，下篇为十六宫28卦，另加大过循环连互六卦。至此我们终于明白，《杂卦传》最后八个卦之所以打破“非覆即变”法则，是因为大过连互六卦独立于《杂卦》32宫数之外。

《杂卦》卦序错综32宫58卦图

大过循环连互图

《周易》按“大衍之数”揲蓍，三变的结果，其总数只能有四种情况，即三十六、三十二、二十八、二十四，各除以四，为营数九、八、七、六。最大营数为九，这是《周易》的特征。《周易》占变，尚乾，乾数九。四九三十六，故《周易》卦序错综有三十六宫。

《连山》《归藏》占彖，其数七八。《杂卦》32宫，合四八三十二，七为《归藏》乾之数，八为《归藏》坤之数。

《杂卦》最后的大过循环连互六卦，虽然独立于32宫之外，实际与32宫首尾相连。因为大过八卦的既济、未济也在《杂卦》32宫，显示大过六卦是系于32宫之末，而大过循环连互夬卦之后是乾卦，又与32宫之首连在一起。

郑玄曰：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中。”《杂卦传》最后八个卦，以大过卦统摄，大过古义为藏，《系辞传》：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”《杂卦》卦序错综32宫58卦方图合四八之数，象坤地；大过连互六卦圆图，象乾天。以坤含乾，坤乾之义，孔子谓《归藏》为《坤乾》。《礼记·礼运》子曰：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”

所以《杂卦》总卦序图如坤方藏乾圆图：

杂卦（帀卦）坤乾图

杂，通帀，俗字匝。《系辞下》“恒杂而不厌”，恒卦雷风相与，巽而动，终则有始，恒久而不已，恒古文亘，呈周帀形，故杂通帀。帀，《说文》：“周也。从反之而周也。”《徐曰》：“日一日行一度，一岁往反而周帀也。”《杂卦》，即“帀卦”“匝卦”也。

杂卦卦序与乾坤360策

《杂卦1-30》：

1乾六阳，2坤六阴，360策

3比师一阳五阴，

4临观二阳四阴，

5屯蒙二阳四阴，

6震艮二阳四阴，与下宫22大壮遯四阳二阴，合六阳六阴360策（乘2）

7损益三阳，360策

8大畜无妄四阳二阴，9萃升二阳四阴，合六阳六阴360策（乘2）

10谦豫一阳五阴，

11噬嗑贲三阳三阴，360策

12兑巽四阳二阴，

13随蛊是三阳三阴，360策

14剥复一阳五阴，与下宫30小畜履五阳一阴，合六阳六阴360策（乘2）

15晋明夷二阳四阴，与下宫31需讼四阳二阴，合六阴六阳，360策（乘2）

16井困三阳，360策

《杂卦31-56》：

17咸恒三阳三阴，360策

18涣节三阳三阴，360策

19解蹇二阳四阴，20睽家人四阳二阴，合六阴六阳，360策（乘2）

21否泰三阳三阴，360策

22大壮遯四阳二阴，与上宫6震艮二阳四阴，合六阴六阳，360策（乘2）

23大有同人五阳一阴，

24革鼎四阳二阴，

25小过二阳四阴，26中孚四阳二阴，合六阴六阳，360策（乘2）

27丰旅三阳三阴，360策

28离四阳二阴，29坎二阳四阴，合六阴六阳，360策（乘2）

30小畜履五阳一阴，与上宫14剥复一阳五阴，合六阴六阳，360策（乘2）

31需讼四阳二阴，与上宫晋明夷二阳四阴，合六阴六阳，360策（乘2）

《杂卦》大过连互六卦：

第57大过四阳二阴

第58姤五阳一阴

第59渐三阳三阴，360策

第60颐二阳四阴

第61既济三阳三阴，360策

第62归妹三阳三阴，360策

第63未济三阳三阴，360策

第64夬五阳一阴

《杂卦》卦序错综图中有28宫可以左右或上下合360策，只有8宫不能合360策。

《周易》卦序36宫错综卦相邻总和都是360策。《杂卦》体现了《周易》的前期进化阶段。

《杂卦》的演进依靠大过六卦。杂卦（帀卦）坤乾图内的大过六卦互体圆图，由于最终互出乾卦，于是可以带动日月经天的卦上移，以完成其他8宫的合360策。

大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也。

“大过，颠也”，不用顶而用颠，暗示颠倒之义。后边多言柔刚男女君子小人，可知是乾坤颠倒。也就是从坤乾向乾坤演变。

在《杂卦传》的叙述中，第50卦旅卦突然改变了“卦名+卦义”叙述惯例，“亲寡，旅也”，卦义在前，卦名在后。这是暗示坤乾向乾坤旅行的起点。丰旅27宫的左侧是小过中孚26宫，都是合360策，所以居而不动。再往前的革鼎24宫虽为四阳二阴，但因鼎定的卦义也居而不动。中孚居中，《易稽览图》“甲子，卦起《中孚》”或与此有关。以24、25、26、27为迁移基地，左右的动态卦就会上移。右侧：由于31宫需讼与《杂卦》上的15宫晋明夷合360策，30宫的小畜履与《杂卦》上的14宫剥复合360策，日月经天，于是28宫离日、29宫坎月、30宫小畜履、31宫需讼移到上经。左侧：22宫大壮遯与上6宫震艮合360策，于是带动邻居21宫否泰与23宫大有同人移到上经（最后遯大壮、震艮都回归下经，原由待考）。大过与颐本身也移到上经。日月经天移到上经，则上经的坤与四隅移到下经，演进过程待考从略。

二、《归藏》初经、天地定位口诀与《杂卦》卦序

《说卦传》第三章：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

《说卦传》第四章：

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

《说卦传》第四章文字妙在前四句用基本卦象雷风雨日，基本卦象即《连山》卦象；后四句用卦德艮兑乾坤，卦德是《归藏》《周易》卦名拟定的原则。这说明雷风雨日四卦为一组，艮兑乾坤四卦为一组。分成这两组的用意何在呢？如果以《归藏》初经的拟造为起始点，则《连山》是以往，所谓“数往者顺”，《归藏》则是“知来者逆”，如此则第四章读为：

坤、乾、兑、艮，震、巽、坎、离。

考古发现的集安八卦图、隆庆八卦图证实了这个读法。

集安八卦图，1962年发现于吉林省集安市高句丽贵族墓葬五盔坟四号墓。隆庆八卦图，见于景德镇湖田窑“大明隆庆伍年吉日”款残器八卦图。

集安八卦图的卦序是：

坤、乾、兑、艮，震、巽、坎、离。

《归藏》天地定位口诀拟为：

地天定位，泽山通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

《杂卦》上篇为十六宫30卦，下篇为十六宫28卦，另加大过循环连互六卦。按上下经卦数与《周易》同，所以四句口诀末句也是加“不”（丕）字。

《归藏》口诀首句“地天定位”：《杂卦》上经囊括了所有含经卦坤的卦（100%），从属于坤地的四隅卦多数居于上经（占67%）。下经占据了绝大多数含经卦乾的卦（占85%，大畜、无妄在上经，这是例外），所有的日月卦都在下经（100%）。

《周易》“天地定位”：《周易》上经乾坤数都是9，下经乾坤数都是4（合“参天两地”），乾坤卦主要集中于上经（占69%），四隅卦主要集中于下经（占83%）。

由此彰显出《杂卦》区别于《周易》的最大特征：坤——乾，《杂卦》即《坤乾》，《坤乾》即《归藏》。

《归藏》口诀第二、三句“泽山通气，雷风相薄”：兑艮巽震四个八纯卦皆在《杂卦》上经。

《归藏》口诀第四句“水火不相射”：八纯卦离坎在《杂卦》下经，离坎重卦既济、未济也在下经，小过肖坎，中孚肖离，大过肖坎，颐卦肖离，皆在下经。

《杂卦》的卦序特征是：上经以坤领四隅卦兑艮震巽，下经以乾领坎离。目前存世的64卦卦序只有《杂卦传》的卦序分布符合《归藏》初经的宗旨。

三、淳化西周筮数陶罐上的准《杂卦》

1987年淳化出土西周筮数陶罐，围绕罐肩颈部一周有10格11个筮数卦，11个卦的排序与《周易》、帛书《易》卦序差异很大，而与《杂卦》卦序基本相同。11个筮数卦呈圆周排列，正体现了《杂卦》的“匝卦”特征。

据陶罐的发现者吴飞回忆，罐的附近发现铜钱一枚（已散失），圆钱圆孔（象征《杂卦》之“匝”），直径约2.5 厘米，钱肉上有两个符号“” 和“爻”。

殷墟晚期小臣[系]卣[yǒu]铭文：

王赐小臣亂《易》在寝，用作祖乙尊。爻彖事。

《正韵》：“易：爻法之谓坤。”通行本《系辞传》作“效法之谓坤”，帛书《系辞》作“敎法之胃川”。敎、爻、效，三字古通用。坤古文作“巛”，淳化出土西周筮数陶罐连带的铜钱“爻”字，与小臣[系]卣铭文“爻”字都应该是同一个字，它曾经作为《归藏》的代称。

淳化出土西周陶罐筮数卦展示图

图片来源：姚生民《淳化县发现西周易卦符号文字陶罐》（《文博》1990.03）

淳化出土西周陶罐筮数卦摹本

图片来源：徐锡台《淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨》（《考古与文物》1994.01）

淳化出土西周陶罐筮数卦与《杂卦》对照

图片来源：李西兴《淳化县出土西周陶罐上易卦数符管见》（《文博》1990.06）

四、《杂卦》与殷商鬼神之礼

《礼记·表记》：

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……

殷商文明最大的特征是崇拜鬼神，鬼神的地位高于一切。鬼神包括鬼、神、上帝。鬼：远祖、先公、先王等。神：上帝、四方、东母、西母、山川、风、云等。殷商祭祀祖先时往往顺便让祖先代问上帝求雨，这说明祖先之鬼是居于天上的，与后世鬼之信仰不同。商言“鬼”实为《系辞传》所说“游魂”。

《系辞上传》第四章：

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

殷商往往将“年”称为“祀”，这是因为商代末期祭祀的周期往往是一回归年（ 36旬每旬都要祭祀），商人周而复始的祭祀，此《杂卦》“原始反终”之义也。

《杂卦传》最后一段：

《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也。

“大过，颠也”，不用顶而用颠，暗示颠倒之义。大过卦的六爻在连互图是顺时针分布：初→二→三→四→五→上，而大过四爻连互成六卦的递进则是逆时针顺序：姤卦→渐卦→颐卦→归妹卦→夬卦→乾卦。《说卦传》第三章：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”张三丰《无根树》：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”大过逆互六卦图是陈抟《无极图》的源头。

大过为死亡之卦，《系辞下传》云“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。”

六十四卦中的三个婚姻卦：正妻渐卦、媵婚归妹卦、不适宜的婚姻卦姤卦，这三卦都在《杂卦》最后大过循环连互六卦内。《归藏》尊母，《杂卦》最后八卦可能说的是商王妻子死后进入天界与先王“冥婚”之事。

商代有一位伟大的女性妇好，妇好是一位大将军，同时也是大巫。 1976年 5月 17日，女考古学家郑振香主持了妇好墓的发掘，妇好墓完好无损。

妇好是商王高宗武丁的妻子，既济卦六二爻的“妇”可能是指妇好，九三爻的“高宗”就是武丁。武丁十分喜欢妇好，妇好不幸早逝（可能是在作战中受了伤），武丁悲痛不已，追谥妇好曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。卜辞记载，武丁为妇好多次举行大规模的祭祀，并且为妇好举行了多次“冥婚”，将她的灵魂先后许配给了三位先商王：武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成汤。在最后将妇好许配给成汤之后，武丁终于放心，认为有多达三位伟大的先人共同照看，妇好在天界能够得到安全和关怀了。这几次婚配似乎与《杂卦》的姤卦、归妹卦、渐卦对应。

《周易·大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《象》曰：“老夫女妻，过以相与也。”这可能是对《杂卦》大过循环六卦的继承。

商人重性（灵魂）轻命（生命）。《说文》：“人所归为鬼。”《释言》：“鬼之为言归也。”殷商所说“鬼”，即后世所说“天仙”。《杂卦》：“大过，颠也。”《杂卦》训大过为颠，《说文》：“颠，顶也”，“天，颠也。”所以“鬼”最初有伟大的含义。傀 [guī ]，《说文》：“伟也”，《广韵·灰韵》：“大貌。”魁，《广雅》：“大也。”隗 [wě i]，《说文·阜部》：“陮 [duì ]隗也。”《玉篇·阜部》：“高也。”巍，《说文·嵬部》：“高也。”可见，从“鬼”的字多隐含有“高大”义。

《归藏》从坤到乾，言人由人间修炼得以升天也。秦简《归藏·坤》云“夏后启是以登天”，《屯》云“蛟龙卜为上天”，《归妹》云嫦娥“奔月”，《明夷》“夏后启卜成乘飞龙以登于天”。《归藏》成为后世道家、道教的思想源泉。

五、《杂卦》大过循环连互天圆图与殷商天文历法

详细分析见《杂卦传》解读 ——《论 “互体”“三才”之道》。

大过循环连互天圆图

《杂卦传》最后一段：

《杂卦》为了彰显《归藏》的上坤下乾特征，最后八卦打破了“二二相耦，非覆即变”法则，运用大过循环连互化出八个卦，实则九卦，另含藏一个乾卦。

《杂卦》的第三组是按照大过循环连互法则，夬卦并不是结局，连互到乾卦才完成一个循环，所以乾卦才是《杂卦》的终点。而乾卦被置于《杂卦》之首，体现了乾龙首尾相接，此正是《周易》乾卦用九“见群龙无首”。

《杂卦》训大过为颠，《说文》：“颠，顶也”，“天，颠也。”杂为互体，《杂卦》重互体，大过互体乾天，大过六爻化出九卦，六是古代祭天奏乐的变数，九是乾天之数。《周礼·春官·大司乐》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”

大过在《周易》为 28卦，合二十八星宿之数为什么杂卦传已夬卦结束，这或是为了纪念大过卦在《杂卦》担任的“九天”角色。

根据笔者在《杂卦传》解读 ——《论《杂卦传》“互体”“三才”之道》一文的分析，《杂卦》可分为三组，上组 27卦，中组 28卦，下组 9卦。上组与中组合 55卦，正是河图合数。下组大过循环连互 9卦正合乾天九数。

萧汉明先生认为，《杂卦》的形成在《序卦传》与《彖传》之前，从理论渊源上看，在《说卦》之后。（萧汉明 .杂卦论，《周易研究》 1988年第 2期）

《说卦传》为《连山》《归藏》《周易》所通用，《序卦传》《彖传》原始材料属于《易象》，是与《周易》同时诞生的。（王充《论衡 ·正说篇》 “文王、周公因《彖》十八章究六爻 ”，《彖》十八章即《易象》）

大过卦中四爻为阳，初上为阴，有地藏天之象，合 “坤乾 ”之义。

《归藏》 “坤乾 ”的思想渊源可以追溯到伏羲、女娲。在所有《伏羲女娲手执矩规图》中，都是女娲“循规”掌天，伏羲“蹈矩”掌地，这透露了上古时期女人掌权的母系社会特征。商代尊母，《归藏》是母系文明的遗存。归（歸），会意字，从止从婦省，归即妇。《说卦传》云“坤以藏之”，坤为母，归藏二字，皆有母义。

《周髀算经》云：

昔者周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问昔者包牺立周天历度——夫天可不阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？”

商高曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，……”

商高是殷商的史官，他一定精通《归藏易》。天圆地方，“圆出于方”的数学原理就是殷商的《归藏》乾天出于坤地的“坤乾”原理。

鉴于《杂卦》诞生于《周易》之前，与《周易》存在紧密的传承关系，且符合“坤乾”的《归藏》基本特征，所以《杂卦》卦序很可能就是《归藏》卦序。

六、《杂卦传》可能是《归藏·齐母经》的《序卦传》

《归藏》有《郑母经》与《齐母经》之分。鄭，从奠从邑，奠是尊古文。齐通斋。故“郑母”、“齐母”皆祭母之义。

与周朝圆鼎多于方鼎相反，商朝方鼎是青铜器的核心器物，方鼎是鼎中的特类，它与圆鼎一同埋葬时，具有抬升礼器地位的作用。后母戊鼎（原名：司母戊大方鼎）是商王武丁的儿子为祭祀母亲戊而铸造的青铜方鼎。从商代到周代，以方鼎为中心向以圆鼎为中心的演变，是《归藏》殷礼向《周易》周礼流变的具体体现。《归藏》以坤为首，坤为地，坤为纯阴卦，其数偶，“天圆地方”，坤六二“直，方，大”，故四足方鼎代表坤卦，坤为母，故商代王母和妇好王妃都有方鼎陪葬。《周易》以乾为首，乾为天，“天圆地方”，纯阳卦，其数奇，故三足圆鼎代表乾卦。《公羊传·桓公二年》提到“礼祭，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。”这就是西周的列鼎制度，皆用奇数，符合《周易》首乾。商代列鼎制度未见文献记载，殷墟妇好墓出土方鼎二、扁足方鼎二，大小不同的圆鼎三十二具，由此看来殷礼列鼎是用偶数，符合《归藏》首坤。《杂卦》的鼎卦居于第 46位，革 45鼎 46是一对卦， 45是洛书合数。

《归藏·郑母经》即秦简《归藏》，它与夏代《启筮经》（即《连山易》）相近。《归藏·齐母经》则接近《周易》，《周易》（主要在上爻）继承了不少《齐母经》的卦辞，孔子编辑《易传》之所以将《杂卦传》编入，或是因为《杂卦传》就是《归藏·齐母经》的《序卦传》。

七、《杂卦传》的历史命运

辛弃疾《青玉案·元夕》：

众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

用这一名句形容《杂卦》《归藏》的命运十分贴切。在《易传》七种十篇中，《杂卦传》位居末尾最冷落的一角，她还曾被“遗弃”过。

扬雄《法言·问神篇》云：“或曰：《易》损其一也，虽蠢知阙焉。”

王充《论衡·正说》：“说《尚书》者，或以为本百两篇，后遭秦燔《诗》、《书》，遗在者二十九篇。夫言秦燔《诗》、《书》是也，言本百两篇者妄也。盖《尚书》本百篇，孔子以授也。遭秦李斯之议，燔烧五经。济南伏生，抱百篇藏于山中。孝景皇帝时，始存《尚书》。伏生已出山中，景帝遣晁错往从受《尚书》二十余篇。伏生老死为什么杂卦传已夬卦结束，《书》残不竟。晁错传于倪宽。至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇，而《尚书》二十九篇始定矣。”

《隋书·经籍志》云：“秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。”从战国和汉初的引《易》文献看，今本《易传》的其他篇皆有所见，所以失传的主要是《杂卦传》（另有《说卦传》第十一章）。（河内逸《易》为《杂卦》说：见屈万里《易损其一考》，《屈万里全集》第十七册，台湾联经出版事业公司 1984；张岱年《论易大传的著作年代与哲学思想》，黄寿祺．张普文编《周易研究论文集》第一辑，北京师范大学出版社 1987年 9月；丁四新《从出土竹书综论《周易》诸问题》，《周易研究》 2000年第 4期；朱天助 .两汉十翼称经考，《儒家典籍与思想研究》第 5辑，北京大学出版社， 2013）《杂卦传》可能匿迹于秦颁禁书令之时，直到汉宣帝（前 91年—前 48年）时才被河内女子发老屋所得。河内为殷商王朝腹地，《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁。”《归藏》为殷商之易，《归藏》尚坤，《杂卦传》由河内女子发现之，冥冥之中，感应道交，岂偶然哉？

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2023年03月16日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）