往期
坎（☵）为水，乾（☰）为天，水在天上，不能马上下雨，需也。需，待也。
物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。
《序卦》
《序卦》解释六十四卦的顺序安排之理。蒙卦为稚物，万物处于幼小阶段，不得不好生将养，所以蒙卦之后是需卦。需，饮食之道。
需，不进也。需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
《杂卦传》
需，不进，即有所待，不急躁，不抢险。待什么？待时。需卦不是让我们傻傻等待，而是让我们了解理与势，了解环节，才知道等多久，才能“圣人不生时，时至而不失之”。现在之所以等，是因为时机未到，时机一到，则不失之。这才是“待”的真理。
孚，信也。光，无私也。亨，通也。贞，守正也。
需是饮食之道，我需，人也需，如何各取所需？就得“有孚”，即有信用和自信。只取自己所需，绝不多吃多占，绝不吃独食，这才是“需”的真正含义，才能达到“有孚”，有信用，有自信。而自信是从哪里来的？是从识理、识势、识时中得来。盲目的自信不是自信，也经不起考验。
“光亨”和“贞吉”是内功和外王的功夫。人得无私才能亨通，才能成为圣人，这是于内将自己修炼成圣人，然后才能够“贞”，才能够坚守正道，这是于外有群德能为王，最后，可以称为“吉”。古人的思维多么缜密，多么简练。
需，须也，险在前也。刚健而不险，其义不穷困矣。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以中正也。利涉大川，往有功也。
《彖传》
需，须也，险在前也。
需，是教导我们要等待时机。为何？因为险（☵）在前，贸然前进必招祸患，需要等待时机。你看中国人做菜，讲究功夫，功夫到了，味道才能进去，功夫不到，着急开锅，味道就是不对。这也是“需卦”的道理。再看姜子牙，一身才华，若是急于出山，恐怕难成大器，他一直秉承“需”道，秉承着耐心等待时机的道理，最终才有多得。再以诸葛亮为例，时机不对的时候，他就在卧龙岗猫着，静静等待，不着急，不冒进。这些事和人，都在告诉我们“等待时机”是多么重要！
刚健而不险，其义不穷困矣。
这一句是应对“险在前”的方法论。险在前怎么办？用“刚健”。刚，无欲。健，自强不息。是说人要为所当为，不做权势的走狗，才能自保，才能应对危险。这就好比“摸石头过河”，摸到了石头，再走，摸不到，就不走。摸到的石头不平不正，也不走，这样才能不使我们的“义”陷于穷困之境。
需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以中正也。利涉大川，往有功也。
为什么“需”能够有孚，光亨和贞吉？因为它能在天地之间认清环境，认清自己，认清时势，并且能够不投机取巧 ，不钻营算计，而是能够坚守“中道”和“正道”，所以“利涉大川”，即安然渡过险阻；所以“往有功”，即往前奋斗，绝对成功。
云上于天，需 。君子以饮食宴乐。
《象传》
坎水（☵）在乾天（☰）之上，盼着云行雨施，但云未行时，便要等待。等的时候要干些什么？“饮食宴乐”！饮食，即将养身体。宴，即安。安才能有乐。意思是说 ，君子在等待的时候要保重好自己的身体，保持安，保持乐。就好比司马懿在等待时机一样，称病在家，每日练习五禽戏，每日保养身体，保持安乐，最终熬死了曹氏祖孙三代，这便是需卦的精髓所在。《红楼梦》里最懂得“饮食宴乐”的是贾母。
初九。需于郊，利用恒，无咎。
初九爻，阳居阳位，不中，但正，是需卦的最下边一爻，也是处在需卦的初始。
于，即在。郊，即城外。“郊”与“野”不同，郊是指城外；野是郊外，即比城外还远的地方。这句话的意思是，看事情没有把握，自身能力还不足的时候，绝不冒进，远远地在城外就停下，就在城外等待时机。
应该如何等待？利用恒，即要有恒心，像姜子牙一样，就算等到胡子花白，时机不对，正主不来，就是不为所动。只有恒心，才能恒产，才能无咎。这是很清晰的因果链条。
就好比蒸馒头，不到时间就开锅，肯定蒸不好，就算二次蒸，也永远蒸不熟了。这便是告诉我们，不能有恒心地等待，是要吃亏的。一件事做砸了，可能十年都不能回头。我们常常看到有人离婚，人一离婚，五年都缓不过运气来。这不是迷信，这是人的精力和心情决定的。
需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。
《象传》
因为“不犯难行也”，所以“需于郊”；因为“未失常也”，所以“利用恒无咎”。其实古文并不难懂，把握两个技巧就可以学好古文。一是，脑补出句与句，词与词之间的关联词；二是读古文一定记着要一个字一个字地理解，不能有词组的概念。这两个技巧，读得多了，就有了语感。只要您认真看完我解释的六十四卦，就算《易经》没有长进，古文阅读也一定大有长进。
言归正传。为什么要在城外就停下来等待，而不是直接进城去？因为君子不能“犯难行”，即能明知山有虎，便不向虎山行。这是识时务，这是君子不立于危墙之下。
在这里再插一句。很多油滑的人临危变节，通常会用“君子不立于危墙之下”来为自己辩解。不过，各位不要被这种辞令给骗了，应该是他们断章取义了，整句话是：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”这句话的意思是：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运”。大家看，我们的老祖宗明明告诉我们“不立于危墙之下”是有条件的，若是为了百姓，为了多数人的利益，是可以舍生取义的。然而现实中，有些油滑的人竟然用这句话为自己开脱，亏心不亏心？
为什么君子保持恒心就“无咎”？因为“常”是“恒”的更高级，即坚持一件事到了习以为常的地步，便能涵养万千，便能心理不失衡，便能安守仁义，便能自安天命。
九二。需于沙，小有言，终吉。
九二爻，阳爻居阴位，不中，但正，故曰其：居柔守正，能够不冒进，能够以柔化刚。
“沙”，《说文》解为疏土。有这种土出现的时候，即会有人活动于其附近，以利生产。初九爻的时候，是处于郊外，没人能看到他。在九二爻，他就处于“沙”，就处于人能看到的地方了。
“小言”，即刻薄的话，闲话。到了人群之中，有人夸他，自然有人贬他，这很正常。遇到有人骂你，要有主见，然后就能保持冷静，然后才能不动怒。这样便“终吉”。
需于沙，衍在中也；虽有小言，以吉终也。
《象传》
这一句进一步解释了为什么“小有言，终吉”。
人在“沙”中等待，即在人群中等待。人群中鱼龙混杂，三教九流都有，就难免会有“小言”，难免会有人说难听的话。但是不要紧，因为“衍在中”。衍，《说文》中解为：水朝宗于海，又解为：河中平坦之小沙滩。 沙虽然在水旁，但是有“衍”，便有立足之地，便可不失。身边虽有小言，但有“衍”，心中便能平坦，便能冷静，便能不受小言的影响，最终是吉。
借此说一句，人遇事必要冷静，莫要什么也不想就开口问人。你问一个关心你的人，他的回答难免有所偏好；若问一个不关心你的人，他的回答又难免太敷衍。所以，遇到事，问人不如先问自己。就算要问，也不能随便找个人，至少要找智慧在你之上的。找到这个人，也不能随便问，问便要切中要害，问到自己所迷的关键点。有的学生，一生毁在了“谦虚好问”。“谦虚好问”本没错，不懂脑子的问，就不对了。
九三。需于泥，致寇至。
九三爻，阳爻居阳位，又居乾卦（☰）最顶端，上边又毗邻坎水（☵），如果继续阳刚冒进，必有祸患。
这句话直译过来是：在淤泥中等待，导致贼寇来到。这就好比一群人在淤泥中捕鱼或捕捉猎物，结果自己也陷入泥中不能自拔，这时一群贼寇过来了，见到这种情景，自然明白很容易便可以抢走淤泥中的猎物。所以陷入淤泥的人们招来了贼寇。
需于泥， 灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
《象传》
这句话是教我们怎么应对贼寇的，即“敬慎”。
在淤泥中等待，有危险，因为坎为水，为险，为盗，坎就在头上，就在外头，怎么能不招致盗寇。招致了盗寇怎么办，只有恭恭敬敬与谨慎小心才可以避免灾难。因为人在矮檐下，不得不低头，好汉不吃眼前亏，所以“敬慎不败也”。
做事情，智、仁、勇、胆、量、识，缺一不可。要奋斗，也要有耐心，不然必招致盗寇。
六四。需于血，出自穴。
六四爻，阴居阴位，正而不中，又居坎卦之始，代表着陷入了危机之中。坎（☵）为血，其下又有三个阳爻，很有可能阴阳混战的情况，所以呈现了血象。
需于血，是指进入了一个危险的环境；“出自穴”，是指要依靠智慧脱离险境。
需于血，顺以听也。
《象传》
这句话是教我们如何脱离“需于血”的险境。能脱离险境是因为六四爻能够“顺”且能够“听”。听，即听事，听他人意见。
在外，六四爻下与初九有应，又与九三亲比，上承九五之君的帮助；在内，六爻自身能够“顺以听”，有谦德，所以能够化险为夷。
人有困难不怕，就怕没朋友，就怕顽固。平时要多结善缘，危难时刻才有人愿意帮你一把。就像王熙凤和刘姥姥，谁能想到刘姥姥最后救了巧姐？可见结善缘多重要。同时啊，人也要有谦德，要能听人劝，俗话说，听人劝吃饱饭，不是白来的。人别固执，过于坚持自我，也是固执。
同时，六四爻也在警示我们，处于君王之侧，要有忧患意识，不要被暂时的荣华富贵所迷惑，发现危险，应当急流勇退。想想帮越国国君勾践灭吴的范蠡，帮刘邦建立汉朝的张良，帮朱元璋建立明朝的刘伯温，他们都是急流勇退的智者。
九五。需于酒食，贞吉。
九五爻，阳居阳位，中且正，是需卦的卦主，得位（君位）持中（坎卦的中间爻），是最好的一爻。九五爻“位乎天位，以中正也”，所以他有资格喝酒吃肉，悠游自在 ，以无为而治，以不多事而自持，最终是吉祥的。
另一种解释是：处于危险或迷茫之中的等待，让人焦急不安。许多人会吃不香睡不下，忧心忡忡。九五爻则体现了一种胸怀和境界，处于危难之中，仍旧品尝着酒食，自得其乐。
酒食贞吉，以中正也。
《象传》
这是告诫大家，要坚守正道。
九五爻居君王之位，可以享受酒肉了，但必得坚守正道。比如商纣王，他的酒池肉林是从最开始的一双象牙筷子发展而来的，越来越奢侈，最终导致亡国。所以，就算是吃酒喝肉也要有节制，也要合乎正道。不能出现“朱门酒肉臭”的情况。为富要仁，不可过度炫富，不然一定要招致祸患，就连国都会因奢侈而亡，何况是家和身？
上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
上六爻位于坎卦（☵）的上爻，阴居阴位，居险之极杂卦传的翻译是什么意思，已经“入穴”了。
三人，是虚数，指多人，三和九都是虚数。这句话直译过来是：居于洞穴中之后，必然会有多位不请自来的客人，尊敬他们，结局会很吉祥。做人做事，最怕的就是不速之客。对待不速之客，不能来硬的。要敬！因为敢做不速之客，自身肯定有点本事。这是老祖宗留下的智慧。如何敬？点头哈腰地敬？非也。要体其所需，按其所需敬之，迎其所好，才能吉。
这其中包含了上六知权变的智慧，要能“时乘六龙以御天”。
不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
《象传》
不速之客来了，要恭敬以待，因为“敬人者，人恒敬之”，及时不当位，但是也没有大的过失，终吉。
这一爻其实是在说，做人要厚道，不管站在面前的这个人是不是村里来的新人，都应该“敬慎”地对待他，这样于自己是修“厚道”的品行，于外是“未大失”。就好比，自己寄予厚望的人在关键时刻并不能发挥作用，反而使意外之人，即“不速之客”发挥了作用。所以，做人厚道，不吃亏；所以吃亏是福；所以不速之客来了，也敬慎地供其吃喝，终吉。
结尾
静静地等待，等待一个属于自己的耀眼星光，其实并非易事。需要对自己的自信，对命运的坦然和对时机的把握。我们能看到不公、能看到艰难、能看到讥嘲、能看到背叛，但往往看不到上天的美意，看不到那双运筹帷幄的大手，看不到在静静等待中有一个声音划过夜空，让我们有力量，能够微笑着面对黑暗，微笑着等待黎明，微笑着迎接上天赐予你的荣光。
让我们一起再读一遍：
需，须也，险在前也。刚健而不险，其义不穷困矣。需，有孚杂卦传的翻译是什么意思，光亨，贞吉。位乎天位，以中正也。利涉大川，往有功也。
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