系辞上传
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位；齐小大者存乎卦；辨吉凶者存乎辞；忧悔吝者存乎介；震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
【解读】：
以上第三章。本章继续阐释《易》之通例。
彖，彖辞，即卦辞，依据卦象而作，故曰“彖者，言乎象者也。”爻，爻辞，依据六爻的变化，断定吉凶悔吝，故曰“爻者，言乎变者也。”顺从天理的变化，得道则吉，违背天理的变化，失道则凶，故曰“吉凶者，言乎其失得也。”小错不改，日积月累，必酿成大错，故曰“悔吝者，言乎其小疵也。”小疵，小毛病。正所谓“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。知错就改阴爻阳爻怎么算命理的人，防微杜渐，则能无过，故曰“无咎者，善补过也。”
卦有高低贵贱的六位，阴爻与阳爻错综分布，故曰“列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦。”齐，有序分布。小，阴爻。大，阳爻。“圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶”，故曰“辨吉凶者存乎辞。”小错不改，酿成大错，后悔来不及，故曰“忧悔吝者存乎介。”介，纤小，与小疵意义相似。做人谨慎戒惧，常有悔过之心，知错就改，则能无咎，故曰“震无咎者存乎悔。”震，惊惧。
一卦中有阴爻与阳爻，居位得当则吉，不当则凶，都通过系辞而反映出来，故曰“卦有小大，辞有险易。”小，阴爻。大，阳爻。险，不吉之辞。易，平易之辞。辞的“险易”，皆是由六爻各自所处的位置与环境，所产生的变化而决定，故曰“辞也者，各指其所之。”之，前往，方向。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
【解读】：
以上第四章。
本章的主题是“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。这不仅是《系辞传》的主题，也是对《易》的精准描述与概括。《易》效法天地之道，与天地之道完美契合，与天地合德，与天地同在。易道即是天道，天道即是易道，二者一体。本章是对前三章内容的小结，同时，为后面章节描述《易》的变化规则与运用，做了铺垫，有承上启下的作用。
“仰以观于天文，俯以察于地理阴爻阳爻怎么算命理的人，是故知幽明之故。”幽，指事物变化之征兆，隐晦无形，唯圣人凭直觉可感知，是“仰以观于天文”所观察觉知到的几微之象，所谓“在天成象”。明，指事物已经成形可见，这是“俯以察于地理”所观察到的可见之形，所谓“在地成形，变化见矣。”万物顺从天道，生生不息，《易》用天道规范人道，了悟天道，则能觉知世间万物生死衍变的道理，故曰“原始反终，故知死生之说。”原始，推究事物变化之初。反终，了悟事物发展的必然结局，所以能明白死生的道理。
天地之间，一气流行，浑然太极，分而为阴阳与天地，感化产生包括人类的世间万物，生生不息，故曰“精气为物，游魂为变。”精气，阴阳交合的产物，可以“为物，”意为万物初生。游魂，阴阳不交。人死后，魂向上，魄向下；魂为神，魄为鬼，此中蕴含新的生机。“游魂为变”，即是死而复生之意。故曰“是故知鬼神之情状。”情，真实。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。讲的是天地造化，自然无为，万物顺从天道的变化，生生不息。《老子·二十一章》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”这段话的意义和本句的意义可以相通。
“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”这段话解释的是“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，这一《系辞传》的核心思想。易道无为而无不为，成就天下万物。做人应当顺应天理，与时偕行。
