大家好我是瑜论新知，从这篇文章开始，我们开启一个对《易经》的探索之旅。对于一个普通的中国人而言，可以说每个人都听说过《易经》或者《周易》，但是很多人都会把其想成玄学，是那种玄而又玄的东西，甚至于好像是学了《易经》之后，就能够天上知道一半、地下全知的样子。
是否能够达到这种程度，这真的是一个很大的问题，《易经》又是否真的包含了那么多的东西，能否上知过去、下知未来，这又是一个很有意思的问题。想要理解和解决这些问题，一定是先要读过、学过了《易经》，答案自然就出来了，道听途说或是通过他人之口，间接获取的不是信息必然是要打折扣的。
《易经》作为群经之首，内容主要包括了两个部分，一部分就是《易经》本身的古经文部分，另一部分是《易传》部分，是对古经文的解读。《易经》经文的部分分为上经和下经，其中的上经一共三十卦，从第一卦乾卦开始到离卦结束；下经共计是三十四卦，由咸卦、恒卦到最后的既济卦和未济卦。
《易传》的部分相对比较复杂，属于是一部对《易经》进行解读和发挥的论文集，相传是孔子读《易》的心得易经是读系辞还是把整本都读，一共是七类十篇。首先是《彖传》的上下篇，主要是对卦名和卦辞的解读和注释，然后是《象传》的上下篇，主要是对爻辞的解读和注释，接着是《文言传》一篇，这一篇是专门对乾坤两卦的解读。而《系辞传》的上下两篇都是关于哲学性的论述，属于是哲学纲领的一类，然后还有《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，是对六十四卦的卦序易经是读系辞还是把整本都读，以及错卦、综卦和卦与卦之间关联性的解读。
想要进入易学领域并理解《易经》，这些都是必不可少的敲门砖，而且我们要秉承着孔老夫子对《易经》的理解思维。孔子他老人家对《易经》的解读，有两句话是不得不提的，首先是“洁静精微，易教也”这句话，其次就是“玩索而有得”这一句，其中“洁静精微，易教也”出自《礼记》中的《五解经》一篇，据说是孔子在整理《易经》之后，做出的相应结论，算是对《易经》的评语吧。
看似简单的“洁静精微”四个字，实际上是大有文章的，这四个字所包含的意义是相当广泛的，并且要把这四个字分开来看。其中的洁和静都含义宗教和哲学性的意义，洁就是整洁而干净的，静就是安静与沉思的，结合起来就是《易经》是一门干净又安静的书，不能用其方法去走歪路，也说明了《易经》在孔子老人家的心里，是非常澄洁而宁静的。
然后是精和微这两个字，很显然这两个字都具有相当的科学性，精这个字自然就是精细、精确的意思，微则是微观、细密之意。这四个字都是非常有分量的，可见孔子老人家对《易经》的重视程度，同时也在提醒我们研读《易经》时，需要有一个非常冷静的头脑，以及精密精确的思维，因此才有了“洁静精微”这四个字评语的出现。
但是大家还不能只看到正面的评价，在《礼记》的《五解经》之中，紧接着就有对《易经》的反面抨击，《五解经》中说：“其失也，贼”。就这一个“贼”字，打了无数学习《易经》的人的脸，当然这个贼并不是说偷东西，而是说运用《易经》的知识，却不走正路，旁门左道则会贼头贼脑，这就违背了“洁静”二字。运用所谓的“上知天文，下知地理”那一套，鬼头鬼脑地招摇撞骗不做好事，岂不是就可以视为贼也，这个“贼”字的断语下得非常妙。
孔子研究《易经》之后，说出来的另外一句话也很妙，他说“玩索而有得”也。当然这个“玩”字一定不是玩物丧志的玩，因为《易经》毕竟很深奥，富含着深刻的人生哲理，死记硬背是很难理解的，孔子的意思是说我们要有“游戏”的心态，要像玩麻将、玩牌一样的来“玩卦”，当你抱着一个“玩卦”的心态，玩明白了自然就会有所得。
说到对《易经》的“玩”的心态，我是深有体会的，众所周知《易经》有三个法则性的内涵，也就是大家常说的理、象、数。所谓的“理”也就是原则和道理，都是具有固定的哲学性的，这是一定需要大家记忆的，比如阴阳、五行生克、干支关系、卦辞爻辞等等。但是“理”并不能表达具体的事情，此时就需要我们有“玩”的心态，并且用取象、喻象的方式，通过人、情、事、物、境五种形式，把“理”转化成具体的事情，这就是“读象”。
读“象”就是一件很好玩的事情，一张图片、一串数字、一个名字，都能够从中读取出你意想不到的意象来，前提是把理和数搞清楚，玩转了“八卦”必然也就会有所得。从这篇文章开始，我就带领大家进入《易经》之门，抱着“洁静精微”和“玩索而有得”的心态，对其进行深入的探索，对“读象”有兴趣的朋友，可以订阅本专栏，与我一起开启“读象”之路。
