捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。——鬼谷子
万物及阴阳的生发总是在交替之时，如十一月、子时都是十二辟卦之首的地雷复卦。
只有初九一爻的阳气，做得好就可以进入地泽临，进而地天泰；做得不好一下就倒过来——山地剥。
子时和十一月是人体和地球阳气的初生，所以在变化开始的萌芽阶段，便是最易于扶持和打压的，于人于事于理皆如此。
鬼谷子显然是脱胎于道家的，而道家则是从易学中提炼的上等智慧，一个“化”字便体现得淋漓尽致。
如“和大怨必有余怨，报怨以德，安可以为善”意思是说用自己的能力，把怨恨化解在萌芽里，不让怨恨产生，并非是望文生义的以德报怨。
这是上上策，而儒家“以直报怨”则是应对怨恨形成后的局面，只能算是中策。孔子并非不懂上策，否则《系辞传》、《序卦传》、《说卦传》等这些形而上道哪来的呢，儒道不过是对道体诠释的分工。
《道德经》云：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
重点就是这个“是谓微明”，是从动态的细微变化中来展开推演。
《鬼谷子》飞箝术、抵巇术等亦都是在运动中创造机会来实施谋划。倘若不动，便是死水一潭。
《琅琊榜》中，梅长苏在营救魏征成功后叹道：倘若夏江没有行动，我便无计可施。
很多谋略之所以成功易经系辞传解读，就是给中计者一种攻击性的强势感，再在逻辑上加以润色，整个便水到渠成。正如处于守势无懈可击的时候，却要拎起大锤砸下去，扬锤的时候胸口便暴露出来，对方便有机可乘。
这个缝隙就通过游说等方式撕开的，哪怕只出现很短暂的时间，那便够用了。
这就是很多时候不能相信的自己眼睛和耳朵的原因，有的事是故意让你看到或者听到，等你回过神来已经晚了。
赤壁之战前，阚泽的诈降书坑了曹操，虽然曹操很快回过神来，但为时已晚，杀了蔡瑁张允曹军再无熟悉水战之人。
《参同契》云：以无制有，器用者空。一个杯子空着才能装水，装了水就装不了酒了；一个钳子只有张开才能钳住东西；出拳只有先收胳膊才能打出去。也就是看到张嘴，就知道要咬下去；看到吸气，就知道要吐气；被巨利游说的时候，就要小心了，非常危险。
而如果想取得主动，就必须在运动中赢得先机，虽然运动中弱点也会暴露出来。《道德经》云：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，这是一体两面。
四渡赤水确有弄险的成分在里面，但是意图是主动调动的。以各种方式令彼先动，实际也是我意图先动的结果。这就是《易经》中“天行健，君子以自强不息”的道理——只有在运动中才能拉开距离，才能制造一段“空间”出来作为。
包容的大忌是“思量分别”的排他。六祖慧能有云：真修道人，不见世间过。
所以，《易经》“地势坤，君子以厚德载物”便是观照念起的道理——这不垢不净要顶得住，所以要“厚”，要能承受起这个分量。
《易经》所谓“与时偕行”、“变动不居，周流六虚”、“不可为典要，惟变所适”、“生生之谓易”等都在强调“运动”。
人所有的努力勤奋都应该是为了不断拉开空间，创造更多的活动范围，而不是在横向上四处出击。
踩了别人事实上自己也跟着塌了下去，那句“为他人作嫁衣裳”不正是这种情况的写照吗。
厚德载物易经系辞传解读，脚下便踩得踏实，任谁都会顶你上去。明白了《易经》中这一条处世天规，方能成就大事业！
