周易名气之大，上至耄耋白发，下至幼稚垂髫，无人不知，无人不晓。其为中华文化之基石，是中国一切文化智慧之源泉，自古被称为群经之首、大道之源，地位无比崇高。
检验真伪，时间是权威，你一定要知道，一个理论如果不能被发展，又不能被摒弃，有两种可能：
一、人们读不懂；
二、它是完备的；
既然完备，必然博大精深，巨细无遗，能解世间之疑。当它与科学有分歧，那一定科学有错误（事实上，科学自诞生起就不断在自我纠错）；当它与神学有冲突，那一定神学有弊端（事实上，多是教徒以维护之名自砸招牌）。故，周易非辩证主义思维，却包含它，非唯物主义思想，却大于它。
既然完备，那一定是圣人所做，既然博大精深，那一定只有圣人方能通晓。因为读不懂，周易后继无人。今时之人，多欺世盗名者，多愚以为智者，只可乱人视听，不可传于大道。
上古时代，伏羲始作八卦，是为易之源头；中古，文王拘而演周易，是为本体；下古，孔子释经十篇，是为经解。故周易“人更三圣，世历三古”而成书。常言道，解铃还需系铃人，解周易必借圣人十篇，然其言文约辞微，称小而指大，举类迩而见义远，今人读来不得头绪。
现以解解之言，繁琐发散，虽见义浅而旨薄，然以周而详，期以拔除荆棘，见通易之路明而远易经系辞传解读，别无分歧，修成之路，各以悟性，各凭本事。
解“易”之前，先以简介。《周易》六十四卦共有爻三百八十又四，阴阳之爻各以其半，揭示世间一切“阴阳”与“刚柔”现象，演示万事万物之发展情状。居卦六位者，称为“爻。”爻，以六、七、八、九而分刚柔，六、九各为动静之极，物极则反，变动无穷。六爻分处六等级，称为“爻位”，曰阴阳。爻位自下而上排列易经系辞传解读，象征事物发展规律从低级到高级进行。爻位有专称，刚爻属九，柔爻数六。
爻位以示事物自低而高、自小及大的发展变化规律，又代表空间的天地人和时间的过去现在未来，又象征事物发展过程中所处贵贱、先后地位和阶段，爻序精妙而合理。
卦有单卦重卦之分，三爻之卦称为单卦或小成卦，六爻之卦称为重卦或大成卦。重卦下三爻称“下卦”又称“内卦”，上三爻称“上卦”又称“外卦”。追其溯源，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。如图所示：
极，端也，限也；无极者，无端也，无限也；无端无限，无边无际，无所不包，而否能含者，唯道也。
太者，大也；太极者，限之大也，端之大也；万物之所生，天地也；天地之所生，一也；一者，限之大也，端之大也。
仪，度也，阴阳之则，万物之度也。道生一，一生二。阴又有阳，阳又有阴，故以生四象。
象者，象也，四象者，以象万物阴阳之态势也。
太阴，阴之极也；物极则反，故阳以生而阴以衰，曰阴中之阳，少阳也；阳以蓄积而至极，太阳也；物极则反，故阴以生而阳以衰，曰阳中之阴，少阴也。阳动阴静，阳上阴下，故阳居上而长者，少阳也，阳居下而衰者，少阴也。
太阴太阳者，物之态也，阴极反阳，阳极反阴，反者道之动；少阴少阳者，物之势也，物继以盛衰也，至极而反。四象化分，则四季得显，弦望有以分。
阴阳有动静之德，物之态，静也；物之势，动也；故占断之词，亦分为两：以动求静者，知其为而求其果也，辞多示以吉凶之属；以静求动者，知势之变而求其为也，辞多示以利见大人不利涉大川之属。
八卦者，以类万物之属，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。故八卦者，小成也，重而叠之，大成也。八卦者，乾坤坎离巽震艮兑，以象天、地、水、火、风、雷、山、泽。天与地，一上一下，一阳一阴；水与火，一往上升，一向下流；风与雷，一柔一刚，风雷在天，又有电火明灭；山与泽，一凸一凹，山泽居地，又有水汽沉浮。故阳卦者，乾、震、坎、艮；阴卦者，坤、巽、离、兑。阳卦多阴，阴卦多阳，阳卦奇，阴卦偶。
将四象与先天八卦对应，可知：
乾居太阳，故为健，为生生不息之象，故有好生之德，符号为（☰）；
坤居太阴，故为顺，为厚积重负之象，故有载物之德，符号为（☷）；
离属少阳，阳气发生，如同火往上走，故有通天之德，刚中有柔，符号为（☲）；
坎属少阴，阴气发生，恰似水往下流，故有近地之德，柔中带刚，符号为（☵）；
震为太阴少阳之变，由静渐动，阳气渐盛，像载雨水之雷，电闪雷鸣，故有生发之势，符号为（☳）；
巽为太阳少阴之变，由动渐净，阴气渐盛，像晴空流动之风，电沉雷寂，故有入静之势，符号为（☴）；
艮为少阴太阴之变，水汽下沉，逐渐入静，故为止，象山外干而内湿，符号为（☶）；
兑为少阳太阳之变，水汽上浮，逐渐变动，故似泽，象湖泊下干而上润，符号为（☱）；
至此，欲解周易，且以十篇为始。十篇者，《系辞传》《彖传》《象传》俱分上下篇，而携《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，又称十翼。周易象琐，十翼象匙，匙又有琐，则请为之解。《系辞传》以释《易经》大义，且以此为始。
