《系辞上传》第一章天尊地卑,乾坤定矣①,卑高以陈,贵贱位矣②。动静有常,刚柔断矣③。方以类聚,物以群分,吉凶生矣④。在天成象,在地成形,变化见矣。[ 白话] 天尊贵于上,地卑微于下,《易经》中乾为天为高为阳,坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大, 杂然并陈,《易经》中六爻贵贱的位置, 亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静, 静极必动, 动静有一定的常态,《易经》中阳刚阴柔易经系辞下传原文带注意, 阳极生阴, 阴极生阳的道理, 也就由是断定, 断然可知了。天下人各以其道而以类相聚, 物各以其群而以类相分, 同于君子同于善的事物则吉, 同于小人同于恶的事类, 则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象, 在地成就山川河岳动植高下诸般的形态, 而人世间万事万物错综复杂的变化,由是可以明显的看到了。[ 注释]①乾为天为高, 坤为地为低,《易经》法象于天地故以乾象征天, 坤象征地。②《易经》六爻贵贱之位有二说。甲五为君位,馀为臣位。乙. 汉《易》及《易纬乾凿度》以初为元士, 二为大夫, 三为三公, 四为诸侯, 五为天子, 上为宗庙。③刚就是阳, 柔就是阴,《易经》卦爻完全由一阴一阳所组成。④方犹道也。
君子以仁义为道, 故以类相聚, 小人各以财、盗、***、酒、恶毒为道,皆各以其同道为类而相聚。是故刚柔相摩①,八卦相荡②。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。[ 白话] 所以宇宙间,阴阳二性不停的切摩变化,八卦所代表的八种天地间的基本物象,不停的相与鼓动变化, 由是产生了宇宙万有。比如说, 以雷霆之气, 鼓动万物的生机, 以风雨疏散润泽万物的气机, 日月的运行, 就构成了人间的昼夜寒暑, 乾为天为父为阳, 是构成男性的象征,坤为地为母为阴,是构成女性的象征。乾为天,代表时间,故知天地之大始;坤为地代表空间,故能作成万物。[ 注释]①刚就是阳,柔就是阴,阴阳互相的切摩变化,相刃相靡易经系辞下传原文带注意,由是有万物的产生。②八卦乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水为雨为月,离为日为电为火,艮为山为陵, 兑为海为泽,此八种自然物象,相与鼓动推荡,而造成宇宙间的万事万物。乾以易知, 坤以简能。易则易知, 简则易从。易知则有亲, 易从则有功, 有亲则可久, 有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。[ 白话] 乾为天昭然运行于上而昼夜攸分,是容易让人了解的,坤为地浑然化成万物,是以简易为其功能的。
容易则易知解,简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附,容易遵从, 则行之有功。有人亲附则可以长久, 有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的, 是贤人的德泽; 可以成为伟大的是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易, 而能包含天下的道理,能了知天下的道理,则能与天地同参,而成就不朽的名位了。第二章圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也①。六爻之动,三极之道也②。[ 白话] 圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦,三百八十四爻以规范之,复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞, 而使人明白吉凶的趋向,《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡, 而产生变化。所以《易经》中所言“吉凶”, 是成功或失败的现象。“悔吝”, 是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”, 是前进或后退的现象。“刚柔”, 即是昼夜,夜尽昼来,昼尽夜来的现象。六爻的动态,就是天地人三才的道理。[ 注释]①阳为刚为昼,阴为柔为夜。②三极即三才,即天地人。八卦各有三画,下为地, 上为天, 中为人。六十四卦各有六画, 初与二为地之道, 三与四为人之道, 五与上为天之道。
是故君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之, 吉无不利。[ 白话] 所以君子平居之时,能心安理得,这是因为能法象《易经》的条理次序呀。君子所快乐而研求玩味的,是《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞; 一有行动, 则观察《易经》的变化, 而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说: “从上天祐助之,完全的吉而没有不利的。”第三章彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。[ 白话]“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要有善于补救其过失的意思。是故列贵贱者存乎位①。齐小大者存乎②卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介③。震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易,辞也者各指其所之。[ 白话] 所以分出六爻贵贱的,就在于它所居的位置而定
