今天我来继续为大家解读《易经》，虽然说《易经》一共64卦，但是实际上因为有综卦、错卦的原因，实际上远远没到64卦，今天我就来给大家说明这个道理。
《易经》的64卦，无非就是八卦互相重叠而成的，大家可以将八卦看成是积木，而64卦就是积木的不同组合形式，因此卦与卦之间其实有着相当紧密的关系。
今天我们来讲泽火革卦，这一卦主爻内容就如同它的卦名一样——“革”，改革、革新之意，在讲之前，我们先不讲它的内容，我们先看一看它的卦象。
上兑下离杂卦传杂卦篇八个卦的意义，我们可以将这一卦整个旋转180度，那么这一卦就变成了火风鼎，也就是泽火革的下一卦。
那么泽火革跟火风鼎有什么关系呢？《杂卦传》中说得很清楚，“革，去故也，鼎，取新也”。
从卦象来看，其实这两卦都出自一卦，那么这两卦之间的相同点和差异点到底有哪些呢？我们接下来就来仔细探究一下。
首先，我们看泽火革卦。
卦辞：“己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”
注解：“《革》卦象征变革：在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，前景就至为亨通，利于守持正固，悔恨必将消亡。”
这里说得很清楚，革卦的重点在于推行变革，同时还要取信于人，由此变革之路便能够亨通。
彖辞：“革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之；文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人：革之时大矣哉！”
彖辞是用来解释卦辞的，这里我来为大家简单解释一下彖辞。
之所以这一卦叫作革卦，是因为上卦泽水，下卦离火，水润下，火炎上，因此水火相交、相息，兑为少女，离为中女，因为二女的志趣不同，所以虽然是一家人，但是彼此有矛盾，迟早会发生问题，这对应了革卦的变革之意。
所谓“己日乃孚”，是说推行变革若能适合当变之机并取信于众，则天下人必将纷纷信从。
所谓“文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡”，下离为文明之象，上兑为说之象，因此是文明以说杂卦传杂卦篇八个卦的意义，是说变革之时，以“文明”之德使天下愉悦，并且保证正固，那么将可以有亨通的前景，变革也将稳妥得当，没有悔恨。
大家如果了解古代历史就知道，凡是变革之时，领军人物往往都是“取信于民”，有一套说辞来让天下人相信他并且跟随他。
“汤武革命，顺乎天而应乎人”，大家是知道的，是指商汤消灭夏桀，周武王灭殷纣，最近很火的封神电影也就是在讲这个。
这里提到了“顺乎天，应乎人，革之时大矣哉！”，其实说明了一个很重要的道理，变革能够成功，在于顺天应人，也就是说天人公愤者，必然被革。
现在很多人都以为拳头大就是硬道理，其实某种程度上不对的，古代的变革有成功的，也有失败的，如果用《易经》革卦的内容来解释的话，成功的那便是顺天应人，是替天行道，而失败的，那么则说明被革者仍旧得到天人的“相应”，至少在民意上，百姓并没有那么强烈的意愿要去进行变革。
好，我们接着往下看，前面说了，彖辞是解释卦辞的，卦辞是一卦的主旨，然后就是象辞了，这是解释全卦卦象的。
象辞：“泽中有火，革；君子以治历明时”
此卦上兑下离，上为泽，下为火，上为外，下为内，因此为泽中有火之象，当然，这里只是一种比喻，而非真的现实。
所谓“君子以治历明时”是说，君子了解了变革的道理，于是撰制历法，有了历法，便能够清晰知道四时之变。
对于我们中国人来说，历法很重要，因为它可以用来“标记”时间，今天跟昨天为什么不同，就可以是因为历法的变化，而之所以会有不同，不是因为历法的原因，而是因为变革的原因，因为天地本来就在变，我们人不一定能够时刻清晰地感觉到，因此历法就相当重要了。
说到这里，可能很多朋友会觉得枯燥，不少人想要学的是预测、占断人事，而不是一些大道理，其实天地之事，无非都是理而已，比如生老病死，人是这样，事情也是如此，有开始、壮大，有结束，为什么《易经》可以预测人事，就是因为它讲的是天地之理，你可以把它看成是天地之间的“规律”，明白了“规律”，你自然也就明白了接下来事情会怎么发生。
因此我建议各位可以继续看下去，接下来我们谈一谈革卦的爻辞。
初九爻辞：“巩用黄牛之革”
注解：“应该用黄牛的皮革牢固束缚住”
看不懂爻辞没事，我们可以看一看后面的象辞，象辞是从卦象上解释爻辞。
象辞：“巩用黄牛”，不可以有为也
乾卦初九爻辞很清晰，“潜龙勿用”，一卦6爻代表着事情发展的6个阶段，初爻代表最开始的阶段，相当于人的童年，因此这时最好不要有作为，况且这一卦还是革卦，变革初期，当然不要有作为。
六二爻辞：“己日乃革之，征吉，无咎”
注解：“在亟须转变的“己日”断然推行变革，往前进发必有吉祥，不致咎害。”
象辞：“己日革之”，行有嘉也。
六二位于阴位、得中，上应九五，可以得到九五的响应，位置很好，而且下卦为离卦，离为日，六二处于离卦之中，有日中之象，是推行变革的好时机。
这一爻也对应了乾卦的九二，“见龙在田，利见大人”，得到九五大人的响应，可以有所作为。
九三爻辞：“征凶，贞厉；革言三就，有孚”
注解：“急于求进必生凶情，守持正固防备危险；变革既已初见成效更须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信。”
《易经》系辞传说“三多凶，四多惧”，三爻位于下卦之末，力量衰弱，又要进入上卦，相当于进入新的环境跟阶段，因此非常凶险。
这里爻辞也说明了这一点，处于九三爻，变革不能急于求进，既然位于下卦之末，说明变革之事已经有所成效，因此这个时候应当安抚民众，稳定大局，保持谨慎跟诚信之心。
这一爻对应了乾卦九三爻辞：“君子夕惕若，厉无咎”，这是最危险的阶段，因此一定要万分小心，不可急于求成。
象辞也说得很清楚：“革言三就”，又何之矣！
变革已经初有成就，又何必急于前行。
所谓行百里者半九十，更何况才刚刚有所成就，自然不能志得意满，过于求成。
九四爻辞：“悔亡，有孚改命，吉”
注解：悔恨消亡，心存诚信以革除旧命，吉祥。
九四为阳爻居于阴位，本来有失位后悔之象，但是本卦为革卦，此时已经到九四爻了，革卦进行了一半，就要成功了，因此反而无妨，只要继续坚持下去，推行变革，就可以获得吉祥。
象辞：“改命之吉”，信志也
位于九四之时，要畅行改革之志，因为革之道，就要大成了。
这一点跟乾卦的九四爻有所不同，乾卦九四为“或跃在渊，无咎”，乾卦九四可进可退，但是这里不行，因为本卦为革卦，变革之事已经进行到一半了，不能退后，只能向前。
九五爻辞：“大人虎变，未占有孚”
注解：大人像猛虎一样推行变革，毫无疑问必能昭显精诚信实的美德。
象辞：“大人虎变”，其文炳也
九五为大人位，得位又得中，是大人最佳的位置，处于革卦上卦之中，说明此时是大展身手的好机会，变革之事将要在大人手中完成，所谓“文炳”，就是说变革之大人者创制立法，尽显其德性与威严，从而引得天下仁人志士跟随。
曹操在《短歌行》一诗中说“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，这正是对九五爻的最好注解。
上六爻辞：“君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉”
注解：君子像斑豹一样助成变革，小人纷纷改变旧日倾向；此时若继续激进不止必有凶险，静居守持正固可获吉祥。
象辞：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。
上九位于革卦之末，此时革之道已经完成，君子跟小人，对应了臣、民，跟随大人改革，臣下也都纷纷有所封赏，而民众则是改变倾向，顺从君王的变革。
《易经》全文很讲究一件事，那就是“谦受益，满招损”，因此上爻往往是凶之辞，即使在革卦当中也是如此，万事万物都有其始终，即使是革之道也是如此，上九已经革之大成，不可以再继续激进变革下去，否则就会有所凶险。
好，我们这里把革卦简单谈论了一遍，接下来我们来谈一谈鼎卦。
革卦是讲去除旧有的东西，鼎卦则是说建立新的东西，我们来看一看鼎卦又是怎么回事。
火风鼎，卦辞：“元吉，亨”
注解：“至为吉祥，亨通”
彖辞：鼎，象也；以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
鼎卦跟我们现实生活中的鼎是类似的，上离下巽，下巽为木为风，上离为火，木燃有火，风再助之，这是古时的烹饪之象。
鼎是用来烹饪的，用处有两个，一个是祭祀天帝（因此是“亨上帝”），一个是奉养贤人（因此是“养贤人”）。
鼎卦上离下巽，上离为目，345爻为兑为耳，六五为离兑的主爻，因此是耳目聪明。
所谓的“柔进而上行，得中而应乎刚”很好理解，六五为柔，居于九五阳位，阳为上为进，上离为火也是言上，九五为上卦中位，得中之象，六五应于九二之刚，因此是应于刚。
其实这里的意思很简单，鼎是用来祭祀天帝跟奉养贤人的，在人间的作用，那么就是奉养贤人，因此要听取贤人的人，所以居于五爻尊位，但是要以柔顺为主，如此一来才跟九二阳刚之才相应，听取贤人们的建议。
象辞：木上有火，鼎；君子以正位凝命
下巽上离，木上有火之象，所谓“正位凝命”，是说君子应当效法鼎象端正居位、严守使命。
大家看，这里跟革卦就不一样了，革卦说的是在下者的变革行为，而鼎卦则是说的在上者的守正行为。
我们接着看爻辞。
初九爻辞：“鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎”
注解：鼎器颠转脚跟，利于倾倒废物；就像娶妾生子扶作正室，必无咎害。
象辞：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。
这里鼎卦的初九跟革卦的初九类似，革卦初九是不可以有所作为，而鼎卦的初九也是不能有所作为，但是表达方式不同，之所以这里说“倾倒废物”，是因为以鼎煮食之前，要先清理鼎中的残渣，废物。
同理，上面说“娶妾生子扶作正室”，其实也是为了要“有所改变”，犹如烹饪新食，要去除旧食。
九二爻辞：“鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉”
注解：鼎中装满物品；我的配偶身有疾患，暂不来加重我的负荷，吉祥。
象辞：“有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。
九二应于六五，九二为阳爻，居于下卦之中，实之象，上六为阴爻，为虚，鼎中已经有东西了，自然就不能再加东西，而因为已经满了东西，所以要谨慎前行。
因为鼎中没有增加负荷，自然无所无所过尤。
初九是要先去除鼎中旧有的东西，开始“鼎新”，而九二则是说鼎中之物已经满了，要谨慎发展，这一点跟革卦刚好相反，革卦六二爻正是大力试行变革之时。
从这里我们也能够获得一个启示，变革之时往往是大刀阔斧，但是鼎新之时却要慎之又慎。
九三爻辞：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉”
注解：鼎器耳部变异，插杠举移的路途堵塞，精美的雉膏不得获食；待到出现阴阳调和的霖雨必能消除悔恨，终获吉祥。
象辞：“鼎耳革”，失其义也
九三位于下卦之末，阳爻居于阳位，失位，而且上九也是阳爻，彼此无法呼应，可谓是进退失据。
大家都见过鼎，鼎有两个“耳”，相当于是把手，本来是中空的，但是九三为阳为实，如果把手堵塞了，就无法搬运鼎，即使鼎中有美食也无法食用。
九四爻辞：“鼎折足，覆公餗，餗其形渥，凶。”
注解：“鼎器难承重荷鼎足断折，王公的美食全被倾覆，鼎身沾濡龌龊，有凶险。”
象辞：覆公餗，信如何也。
前面说了，九三是鼎的把手被堵塞了，而九四则是鼎足也折断了，所谓“信如何”，就是无法得到信任。
六五爻辞：“鼎黄耳金铉，利贞”
鼎器配着黄色的鼎耳、刚坚的鼎杠，利于守持正固。
象辞：“鼎黄耳”，中以为实也
六五阴爻居于阳位，应于九二，有以柔纳刚之象，这里所指的中是六五得中，而实则是指的九二阳刚之实。
上九爻辞：“鼎玉铉，大吉，无不利”
注解：鼎器配着玉制的鼎杠，大为吉祥，无所不利。
象辞：铉在上，刚柔节也
上九为阳为刚，居于阴位柔位，因此是刚柔节也。
大家纵观鼎卦会发现，初六爻是事先的准备工作，九二爻是装食物，九三是鼎耳堵塞，九四爻是鼎足折断，六五爻是配上黄色的铉，也就是穿过鼎耳，将鼎提起来的器具，上六爻配玉制的铉，因此越到后来越为吉，前面我们说一卦之末最为凶，但是鼎卦因为其本身含义特别，因此上九反而为吉。
革卦与鼎卦，有着很紧密的关系，革之大者，无过于迁九鼎之重器，以新一世之耳目；而鼎之为用，又无过于变革其旧者，咸与为新，而成调剂大功。故《鼎》承《革》卦，以相为用。
革卦的六爻大家容易看懂，但是鼎卦的六爻就不是太容易，其实这里六爻也就是指代鼎新所采用的不同策略，可能造成的不同情况。
我知道，很多朋友都是想知道如何用《易经》来占断人事，因此最后，我们来简单谈一下如何占断人事。
举个例子，如果你准备换工作，但是心中犹豫，于是摇卦，摇到了革卦九三，那么你是换还是不换？
先观此卦，泽火革，变革之卦，换工作自然也就应对了变革之事，因此看起来，换工作是要换的。
再看变爻，居于九三位置，下卦之末，看革卦九三爻辞，“征凶，贞厉；革言三就，有孚”，前面我们已经说了，九三的阶段，变革已经小有成就了，因此这个时候不要急于求成，要先稳住大局。
因此我们可以分析，你换工作应该是计划有一段时间了，而且九三应于上六，你下家也找好了，但是你既然有所疑虑，那么必然是有事情没有处理妥当。
而九三爻辞告诉你了，这个时候要稳住大局，你急于换工作，疑惑之下起卦，就是没有稳住大局，所以造成你进退失据，因此如果你摇到这一卦，就应当把没有处理好的事情都处理好，因为看起来你换工作这件事已经势在必行了，既然如此，那么需要做的就是平稳过渡。
各位看，了解了卦意，你已经可以进行一定程度的占断了，因此，掌握跟理解64卦，是我们占断人事的必经之路。
如果你对《易经》象数感兴趣，可以看一看我的专栏，里面有更加详细直接的《易经》象数入门方法，干货满满，让你在最短的时间学会并且掌握《易经》
