《周易》概述
《周易》的来源,汉朝人大多坚信“人更三圣,世历三古”。以汉朝为时代坐标,伏羲创制八卦,属于上古时代;周文王推演六十四卦,并作卦爻辞,形成《易经》,处于中古时代;而孔子写成《易传》十翼,对《易经》进行解说阐释,是在下古时代。经历三古的累积,通过三大圣人继往开来的创作,包含《易经》《易传》的《周易》终于形成。
经传两部分开始是分开单行的,到汉代,《易传》的《彖传》《象传》《文言》分别穿插到对应卦爻辞的后面,其他如《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》附在《易经》之后,这就是我们现在所见的《周易》。
三圣三古说到宋朝遭到欧阳修的怀疑,之后,疑古学风愈渐张大,经过一代又一代学者的努力,此说已被今人扬弃。
《周易》的形成,确是一个极其漫长的历史过程。这样看来,三古说有一定道理。
结绳记事演进为画卦纪事,单线双线的多重排列组合形成八卦,这一进程完成于伏羲时代,虽无确切的证据,但也很有可能。伏羲作八卦,世代相传,当非空穴来风。即使不是他本人,也或者是他那个时代;而伏羲作为时代精英、部落元首,创制或领导创制八卦,绝对是大概率的事情。
八卦相重而六十四,这已经不只是纪事,很可能是祭司巫师们卜筮算卦的需要了。《周礼》记载夏、商、周三代太卜官掌管三易之法,“其经卦皆八,其别卦皆六十四”,说明,夏朝就已经有六十四卦,而且用于卜算。传说伏羲之后的神农炎帝创作《连山易》,轩辕黄帝创作《归藏易》,加上《周易》合称“三易”,这样的话,六十四卦的出现就更早了。可惜,前两易都已失传。或许三易本身就是卜卦方法不断完善的演进过程;那么,后者代替前者,也当自然而然。
古人迷信,逢事多卜。卜卦的方式多种多样,有龟甲占卜、蓍草占卜、星象占卜、解梦占卜,五行占卜、还有动植物的异象占卜等等。有了文字易经杂卦传的作者,占卜记录不再只是卦画,还记为卦辞。出土的殷商甲骨文,多是卜卦的记录,故称甲骨卜辞。《周易》卦爻辞也类同于此。
卜卦记录多了,挑出卜算应验的卦辞,加以分类整理,以作备案,并供以后卜算参考易经杂卦传的作者,这就是卦辞选集。《周易》的《易经》部分,主体就是这样一部卦辞选集。
《易经》的整理编排有特定规律。它以卦为单元,共计六十四卦,每卦包括卦画、卦名、卦辞、爻辞,阐述一个大致的话题,有一个或集中、或松散的主题。如《乾卦》主要谈“天”,爻辞以星象占卜记录为主。《坤卦》主要谈地,记录大地上人的活动以及人们对大地的认识。
从内容看,《易经》卦爻辞大部分是占筮内容、结果的记录,可以叫筮辞。它又分成三类:一是占事辞,占卜事件的记录,属记叙语,是历史事件的记录,很有史料价值;二是占兆辞,是占卜吉凶兆示的记录,属议论、说明,有些代表了作者的倾向态度,如《乾卦》:“元亨利贞”;三是象占辞,有星象占、五行占、异象占、梦占、鸟占、蛇占等。非筮辞是作者的理论、说明,数量较少,但直接表现出《易经》作者的思想观点,很多成为警策的格言。如《师卦》:“师出以律。”
孔子晚年治易,韦编三绝。但他将《易经》当作政治伦理哲学教科书,以己意解经,把占筮书伦理化、哲学化。他的门人后学继续发扬光大,逐渐纂辑成哲学化的《易传》。《易传》包含孔子的理论,又不只是孔子的创作;它应该是从孔子到汉代初期儒家学派解释《周易》论文的汇编选集。这时,《周易》已经完全哲理化,演化为封建政治伦理的理论宣言,最终成为中华传统哲学的思辨心核。