（上接“一、卦图破解”）
二、象辞破解
象辞曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
（一）释字（词）
师
《说文》：“二千五百人为师。从帀从���。���，四帀，众意也。”《说文·段注》：“二千五百人为师。《小司徒》曰：‘五人为伍，五伍为㒳。五㒳为卒，五卒为旅，五旅为师。’师，众也。京师者，大众之称。众则必有主之者。《周礼·师氏·注》曰：‘师，教人以道者之称也。’”《尔雅·释诂》：“师，众也。”
“师”从帀（zā）从���（duī）。“���”也写作“垖”，是“堆”的古字，意思是小土山；“帀”是匝的古字，意思是环绕、围绕。四下里都是小土山，表示数量众多。喻指军队。
容
《说文》：“容，盛也。从宀、谷。”“容”指容纳、装得下。
畜
这里指“养”。
容民畜众
即容畜民众。意思就是“养兵”。即设置、畜养军队组织。禹征三苗，称他所统领的军队为“济济有众”。“众”指人多，这既是军队的特征，也是军队的代称。为了加强统治，周王室设置，畜养了庞大的军旅组织。这种军旅，用于宿卫宗周的有六师，称为“西六师”；在成周镇慑东方诸侯的有八师，称为“成周八师”。共十四师，达十四万人以上。这就是周王朝维持“礼乐征伐自天子出”的武力基础。
（二）释象
《师卦》上坤下坎，“坤为地”、“坎为水”，故曰“地中有水”。地下之众者，莫过乎水，地上之众者，莫过乎人。“师”则为众。国之养兵，藏而不轻示于人，如地下畜水，故卦名曰“师”。
《师卦》上坤下坎，“坤为众”、“坎为弓轮”。“弓”指弓矢；“轮”指车轮，借代战车。“济济有众”，列战车而挟弓矢，军旅之象也，故卦名曰“师”。
《师卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》先变为《谦卦》，《谦卦》再变为《师卦》。《剥卦》上九为艮体主爻，艮为成，《说卦传》：“成言乎艮”。所以《剥卦》上九为功成之人，即老成人，也就是尊贵之人或称作“丈人”。《剥卦》先变为《谦卦》，《剥卦》上九变为《谦卦》九三。《谦卦·彖传》所谓“谦，尊而光，卑而不可逾”，其中“尊”者，盖指乎其也。《谦卦》再变为《师卦》，《谦卦》九三又成为《师卦》九二。《师卦·卦辞》所谓“丈人吉、无咎”，其中“丈人”者，亦盖指乎其也。“丈人”即指功成而尊的老成人。卦变的最终结果，是丈人诣于众而为之统领，“劳谦”之後而居师中，尽瘁劬劳于王事而谦于下，故卦名曰“师”。
《师卦》上坤下坎。“坤为众”，泛指民众，故曰“民”曰“众”。又“坤为地”，《说卦传》曰：“坤也者，地也，万物皆致养焉。”地养万物，故曰“畜”，畜养也。地有厚德，能容载、容藏万物。《说卦传》曰：“乾以君之，坤以藏之。”能载能藏，故曰“容”。“坎为水”，“水”常被喻指民众。孔子曾对鲁哀公说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”又“坎为水”，泛指饮；“坎为月”，“月”指肉，泛指食。故坎有饮食之象，得饮食则为养也，故曰“畜”。当兵吃粮，畜养兵马需要消耗大量粮草。“容民畜众”的意思就是指屯田“养兵”。
（三）义理
“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”这是《孙子》开篇之语，实乃真理也。一个国家如果没有强大的军队做后盾，是很难维持其阶级统治的，也很难抵御外族的侵略。所以，军队是国家机器的最重要的组成部分，是必不可少的，故曰“君子以容民畜众”。“夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”所以，军队是不祥之器，不可轻用，君子不得已而用之。总之，军队作为国家的暴力机器，没有还不行，滥用也不行，最高境界就是养而不用说卦传里到底有没有为丁躜，不用而屈人者。“养兵千日说卦传里到底有没有为丁躜，用兵一时”的含义就是兵不轻用。《南史·陈暄传》说得明白：“兵可千日而不用，不可一日而不备。”
《师卦》天时在孟冬之月，人定之时，万物闭藏，隐而不用。《师卦》是由《剥卦》变化而来的，卦变的过程就是刚爻不断潜隐的过程。卦最後变为《师卦》後，唯一的刚爻潜于地下，而为坎体主爻，“坎为隐伏”。藏于地下而刚隐于内，以示兵不轻用也。
