李守力《周易诠释》之解读遯卦:朱熹更号“遯翁”与阮孝绪 终生做“遯翁” 李守力《周易诠释》之解读遯卦:朱熹更号“遯翁”与阮孝绪终生做“遯翁” 解读33遯卦 2011年07月06日11:37:16字数:6812 2011年07月07日11:40:24字数:7065 2013年01月16日18:38:49字数:7172 2014年11月27日17:09:51字数:7382 【33.1】 遯:亨,小利贞。 【白话】 遯卦:通达,小的方面适宜守正。 【解读】 ○遯卦下艮上乾,天山遯。《序卦传》说“恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。” 《周易》上经始于乾坤,继之以屯蒙,《周易》下经始于咸恒,继之以遯大壮。依据中古时期朔望月历制和伏羲先天六十四卦圆图,屯蒙和遯大壮的月相都是月望十六和月晦三十,两者的旋转和分布在先天圆图呈现镜像对称,屯蒙从乾,故位于上经,遯大壮从坤,故位于下经。 《序卦传》的作用是为了传承《周易》卦序,其行文表面上以人文之理阐述《周易》六十四卦的先后顺序,但其背后却暗藏着中古时期科学与哲学的伟大成就。 ○《序卦传》“遯者,退也。”《杂卦传》“遯则退也。”退,从艮,遯卦上乾为君子,下艮为山为退,君子退居深山之象,故曰“遯”。
遯,文部定纽;退,物部透纽,二者音近义通。遯,《释文》又作“遁”。 【33.2】 彖曰:遯,亨,遯而亨也;刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时义大矣哉。 【白话】 彖传说:遯卦,通达,退避而致通达;九五刚爻当位以应六二,这是顺应时势的做法。小的方面适宜守正,因为阴柔之气逐渐增长。遯卦所蕴含的时势意义真是伟大啊! 【解读】 ○遯而亨: 从卦爻结构看,遯卦二阴在下,四阳在上,正是阴长阳消之时,君子应当采取遁世的态度以明哲保身,如此可获亨通、“小利贞”,否则下一步就会变成三阴在下、三阳在上的否卦,否卦则“不利君子贞”。故欧阳修曰:“遯者见之先也,阴进而未盛,阳能先见而遯。” ○小利贞: 由于九五刚爻当位以应六二,所以君子可以随顺时势而行,以趋利避害。面对阴柔之气逐渐增长的局面,只适宜小有作为,这是由遯卦所蕴含的时势意义所决定的。 【33.3】 象曰:天下有山,遯;君子以远小人,不恶而严。 【白话】 象传说:天下有山,这是遯卦的象;君子由此领悟疏远小人,既不显憎恶之情,又能矜严自守。 【解读】 ○遯卦上乾下艮,乾为天为远,艮为山为退,退而远之为遯。人在高山下仰望天空,在视觉上感到山离天似乎很近,待到登上山顶,发现天依然是那么高远,此“天下有山”所以为遯。
君子应效法遯卦天远山以疏远小人,下体艮卦反震,震为雷 为决躁,引申为愤怒、憎恶,故艮卦为“不恶”,恶[wù],憎恶;上体乾卦为天为君,有威严之象,故言“不恶而严”。 ○2013年01月16日18:38:49 上述解读尚未领悟《大象传》之《连山易》自上而下观象宗旨。遯卦上乾下艮,乾为天,为远,艮为少男,为小人,故曰“远小人”;乾纯阳,故不显憎恶之情,艮为止,故矜严自守,所谓“不恶而严”。【33.4】 初六:遯尾,厉,勿用有攸往。 象曰:遯尾之厉,不往何灾也? 【白话】 初六:退避落于末尾,有危险,不可轻易前往。 象传说:退避落于末尾而有危险,不前往又有什么灾祸呢?【解读】 ○三《易》皆有卦辞,即彖辞,唯《周易》另有爻辞。卦辞主全卦之大旨,爻辞则言一爻之义趣。言遯卦之卦体,以二阴为小人,言遯卦之爻辞,则二阴为君子。此《彖》与爻之异。 ○《易》以上爻为首,首尾相对,故初爻为尾。李光地《周易折中》案:“《易》例多取初爻为居先,何独《遯》而取在后之义?曰:因卦义而变者也。初于序则先,然于位则内也。遯者,远出之义也,故以外卦为善。初居最内,岂非在后者乎?” 按爻际关系,初六处遯之初,虽与九四相应,然柔爻宜静,遇六二同性相斥而难行,体卦为艮止,故诫以“勿用有攸往”。
○【朱熹更号“遯翁”】: 宋宁宗庆元元年(公元1195年),南宋朝庭爆发了一场反“道学”运动,右丞相赵汝愚被罢出朝,兵部侍郎章颖、国子祭酒李祥、临安知府徐谊、国子博士杨简等抗论留汝愚,太府寺丞吕俭上《封事》为赵辩解,都以赵党而被相继罢斥。其时朱文公认为自己“蒙累朝知遇之恩”,草拟《封事》数万言,极陈奸邪蔽主之祸,为赵丞相辩护,诸门生迭更进谏无效,蔡元定遂以筮决之,遇“遯之同人”(一说遯之家人),先生默然引退,取谏稿焚之,更号“遯翁”。 朱熹《周易本义》注遯之初六曰: 遯而在后,尾之象,危之道也。占者不可以有所往,但晦处静俟,可免灾耳。 (注:黄干《朱子行状》、《宋元学案:晦翁学案下》、《宋史》等皆云“遯之同人”,唯《晦庵先生朱文公文集·别集》在《答刘德修(光祖)》书中曰(书信为刘德修的曾孙曾元家藏):“病中痊发狂笑,欲舒愤懑,一诉穹苍,既复自疑,因以易筮之,得《遁》之《家人》,为‘遁尾’、‘好遁’之占,遂亟焚稿齰舌,然胸中犹勃勃不能已也。”) 【33.5】 六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。 象曰:执用黄牛,固志也。 【白话】 六二:用黄牛皮制的革带绑缚,没有法子能够挣脱。 象传说:用黄牛皮制的革带绑缚,固结君子退避之志。
【解读】 ○遯卦初至三由于体艮为止而不得隐遁,初六采取了无所作为、韬光养晦的态度。六二与九五正应,为君王所牵系也。艮为指,互体巽为绳(六二变卦亦为巽),黄为中色,牛为 顺物,故曰“执之用黄牛之革”;巽反兑,兑为说(脱),故巽为“莫之胜说”。 君王发觉六二大夫欲退避山野,于是极力劝阻命其留下辅佐朝政,以固结其退避之志。此与随卦上六“拘系之”是指君王 慕贤而以武力占有类似。 《彖传》云“刚当位而应,与时行也”是君子处遯之时势,尚 能见机避祸保身以图将来发展,即欧阳修所说“遯者见之先也,阴进而未盛,阳能先见而遯。”这是释卦辞“遯亨”之理,与六二爻辞之义不同。 ○《周易集解》引“侯果曰:体艮履正,上应贵主,志在辅时,不随物遯,坚如革束,莫之胜说。殷之父师,当此爻矣。” 殷之父师即箕子,他是纣王的叔父,官至太师,为中华第一哲人。思想家的一个重要特征就是见微知著。《史记·宋微子 世家》载“纣为象箸而箕子唏”,说的就是这个道理。“夫商之季世,纪纲之废,道德之堕极矣。”(王国维语)商朝的灭亡决不单单是纣王一个人的过失,而是整个国家民族沉迷在令世风日下人心不古的堕落习俗里面去了,如历代王朝末世一样。
当有人劝他离开殷商另谋高就。他说,我如果这样去做,是在“彰君之恶”和“自说于民”。于是,箕子佯狂而独自一人隐居在箕山,闲暇时候借乐曲《箕子操》抒发自已郁郁不得志的苦闷心情。当纣王闻知箕子近况,遂囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方。箕子台在今河南西华县。箕子在那个地方构思出《洪范九畴》的伟大思想。【33.6】 九三:系遯,有疾厉;畜臣妾吉。 象曰:系遯之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。【白话】 九三:心怀系恋而不能退避,将有疾患、危险;若是畜养奴仆侍妾,可获吉祥。 象传说:心怀系恋而不能退避以至于有危险,说明将要遭受疾患、羸困不堪;畜养奴仆侍妾,可获吉祥,说明不可参与治理国家大事。 【解读】 ○系遯: 九三亲比六二,其系恋有取象二: 一者:六二为人臣之位,象征君子系恋人臣之位,不是为了保住权力,而是为了尽人臣治国之责,恰如处于范文正“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君:是进亦忧,退亦忧”的尴尬境地,故令人疲惫不堪,充满忧患。可是九三不辞官位,小人必然忌恨之,所以会有危险。 二者:六二为妻妾儿女,家人怕主人隐遁山野吃苦,苦苦劝阻主人致仕(退休)在家,上可孝养父母,下可教育子女。
象曰“畜臣妾吉,不可大事也”,此言君子彻底放弃权力,由治国转向治家,卦辞曰“小利贞”,“畜臣妾”亦有容小人之意,故没有危险而许之以吉祥。 【33.7】 九四:好遯,君子吉,小人否。 象曰:君子好遯,小人否也。 【白话】 九四:善于退避,君子吉祥,小人做不到。 象传说:君子善于退避,小人做不到。 【解读】 ○否,《释文》“恶也。郑(玄)王素云‘塞也。’”退避乃舍弃名利之道,故为小人所恶。九四进入上体乾卦,乾为健为天为远,虽下应初六而能舍情,好遯也。 九四虽下应初六而能退避者,以爻义从之卦体,卦体从之卦时,爻虽应,卦体乾远也,卦时遯退也,故能远走而遯。○李光地《周易折中》案:“君子吉,小人否”,若以小人与君子相敌者言之,则否字解如泰、否之义,谓“好遯”者身退道亨,在君子固吉矣。然岂小人之福哉?自古君子退避,则小人亦不旋踵而履败,是君子之遯者,非君子之凶,乃君子之吉。而致君子之遯者,非小人之泰,乃小人之否也。此义与剥上“小人剥庐”之指正同,盖《易》虽不为小人谋,而未尝不为小人戒也。【33.8】 九五:嘉遯,贞吉。 象曰:嘉遯贞吉,以正志也。 【白话】 嘉美的退避,正固吉祥。 象传说:嘉美的退避正固吉祥,光明正大退避的心志。
【解读】 ○九五高居尊位,刚中得正,下应六二,然卦时为遯,卦体为乾,遯之乾,乾为君,处遯之时,为辟为避,即有圣君之德而不贪恋君位者。故曰“嘉遯”。嘉遯,或者是指尧舜行禅让之道,或者是指居大臣之位而主宰国家命运之圣贤,如伊尹、周公之流。 ○传说黄帝姬姓,禅位于嬴姓少昊;少昊禅位于姬姓养子颛顼;颛顼先传位于嫡长子(称“孺帝”);孺帝早夭;帝位由颛 顼族子喾继承;帝喾传位于帝挚;帝挚禅位于伊祁姓的尧;《史记·五帝本纪》言“尧立七十年而得舜,二十年而老,令舜摄行天子之政,荐之于天。尧辟位二十八年而崩”。孔安国云:“尧年十六,以唐侯升为天子”,所以尧活了134岁。《史记·五帝本纪》说舜“年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。”故舜年寿百岁。帝舜禅位于姒姓的禹。 伊尹为商朝理政安民50余载,治国有方,享年过百岁,被后人尊为“元圣”,在殷商的卜辞中屡见致祭伊尹的记载,其地位之尊介于殷先王与先公之间,而且还有大乙(成汤)、伊尹并祀的卜辞。周公“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。”老子云“功成,名遂,身退,天之道。”伊尹、周公的德行、才干、权力超过天子,但不谋取大位,此嘉遯也。
○马振彪曰:嘉遯者,乃关系国家大局,非只一人之休咎也。伊尹之志非篡,周公成功不居,虽在朝廷,亦皆有嘉遯之道,不必以山林远遯为高,盖其志皆正大光明,故曰嘉也。【33.9】上九:肥遯,无不利。 象曰:肥遯,无不利,无所疑也。 【白话】 上九:高飞远走,无所不利。 象传说:高飞远走,无所不利,这是因为没有所能障礙的。 【解读】 ○肥遯: 陆德明《经典释文》:【肥遯】如字,《子夏传》云:肥,饶裕。 《后汉书·张衡传》章怀太子李贤等注张衡《思玄赋》:“《周易》遯卦上九曰:‘肥遯,无不利。’《淮南九师道训》曰:‘遯而能飞,吉孰大焉?’” 《文选》也收录了《思玄赋》:李善注引“上九爻辞云:肥遯。”吕祖谦《古易音训》引晁说之曰:“肥,陆希声云:本作‘飞’。”《文选·七启》曹植:“飞遯离俗”,章怀、六臣注引皆同。《金陵摄山碑》云:“缅怀飞遯。” 姚宽曰:“肥字古作,与古蜚字相似,即今之飞字。后世遂改为肥字。” 愚按: 以上说明唐以前的《周易》版本“肥遯”与“飞遯”兼有。 遯上体乾,乾为远,故九四好遯,尚与初六有应,九五嘉遯,与六二正应,遯之上九,天之上也,无比无应,故无所牵系,所谓“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”也。
诚如王弼所说:“最处外极,无应于内李守力 说卦传 解读,超然绝志,心无疑顾,忧患不能累,矰缴不能及,是以‘肥遯无不利’也。”矰缴(zēng,zhuó),古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。 正因为上九无所牵系,海阔天空,子夏释“肥”为饶裕,当是引申义。 “飞遯”是取自卦象本义,而用“肥遯”则能更好地体现“龙德而隐”的悠游境界。“飞遯”本于象,“肥遯”著于义,后世易学重义理,故传本《周易》用“肥遯”。 《南史·阮孝绪传》言遯卦上九为“升遐之道”,即白日飞升、羽化登仙,是以“肥遯”为“飞遯”。将“天下之遗书秘记,庶几尽于是”的大学者阮孝绪的释读必有所本,窃以为:《易》以五爻为天子位,则上爻为天位,如大畜上九“何天之衢”李守力 说卦传 解读,大有上九“自天祐之,吉无不利”,明夷上六“初登于天”,中孚上九“翰音登于天”,蛊卦上九“不事王侯,高尚其事”,此皆近乎“升遐之道”,况且遯卦上体乾天,上九为天上天,不言“登”而言“飞”者,登,修行中也,飞,已成道也。 传本用“肥遯”,恐使人望文生义,以为是遯于酒肉宴乐之中,岂君子之遯乎? ○无所疑也: 刘文凤曰:“疑,古礙字”(礙简体字:碍),此说可从。上九因无所牵系而无所碍,饶裕是无所碍,海阔天空也是无所碍。
【遯卦总结】 黄寿祺、张善文《周易译注》: 卦中六爻,下三爻因各种环境条件所限,或不及遯,或不愿 遯,或不能遯,以贞定自守不图“大事”为宜;上三爻阳刚在外,均能识时遯退,以不恋私好、毅然远去为美。项安世指出:下三爻艮也,艮主于止,故为‘不往’、为‘固志’、为‘系遯’;上三爻乾也,乾主施行,故为‘好遯’、为‘嘉遯’、为‘肥遯’。”(《周易玩辞》)显然,全卦行遯之事重在上卦;而上卦又以上九“高飞远退”喻象最为典型。张衡《思玄赋》曰:“利飞遁以保名”,《归田赋》曰:“苟纵心于物外,安知荣辱之所如”,均流露了作者不满现实、欲退隐伸志的思想情绪,可视为以诗赋语言道出了《遯》卦的一方面义理。 【张衡《思玄赋》与遯卦】 张衡《思玄赋》中含有遯卦观象系辞的奥妙,由此我们可以更进一步地窥见《周易》与《易象》的真实义。详见《周易密钥》:张衡《思玄赋》与遯卦。【南齐阮孝绪与遯卦】 《南史·阮孝绪传》文摘: 阮孝绪字士宗,陈留尉氏人也。…… 孝绪七岁,出继从伯胤之,胤之母周氏卒,遗财百余万应归孝绪,孝绪一无所纳,尽以归胤之姊琅邪王晏之母,闻者咸叹异之。乳人怜其传重辛苦,辄窃玉羊金兽等物与之。孝绪见而骇愕,启彦之送还王氏。
……外兄王晏贵显,屡至其门,孝绪度之必至颠覆,闻其笳管,穿篱逃匿,不与相见。曾食酱美,问之,云是王家所得,便吐餐覆酱。及晏诛,亲戚咸为之惧。孝绪曰:“亲而不党,何坐之及。”竟获免。 …… 后于钟山听讲,母王氏忽有疾,兄弟欲召之。母曰:“孝绪至性冥通,必当自到。”果心惊而反,邻里嗟异之。合药须得生人参,旧传钟山所出。孝绪躬历幽险,累日不逢。忽见一鹿前行,孝绪感而随后,至一所遂灭,就视,果获此草。母得服之遂愈,时皆言其孝感所致。 有善筮者张有道曰:“见子隐迹而心难明,自非考之龟蓍,无以验也。”及布卦,既揲五爻,曰:“此将为咸,应感之法,非嘉遯之兆。”孝绪曰:“安知后爻不为上九。”果成遯卦。有道叹曰:“此所谓‘肥遯无不利’,像实应德,心迹并也。”孝绪曰:“虽获遯卦,而上九爻不发。升遐之道,便当高谢许生。”乃著《高隐传》,上自炎皇,终于天监末,斟酌分为三品:言行超逸,名氏弗传,为上篇;始终不耗,姓名可录,为中篇;挂冠人世,栖心尘表,为下篇。…… …… 大同二年正月,孝绪自筮卦,“吾寿与刘著作同年”。及刘杳卒,孝绪曰:“刘侯逝矣,吾其几何。”其年十月卒,年五十八。……门徒追论德行,谥曰文贞处士。
所着《七录》、 《削繁》等一百八十一卷,并行于世。…… 【白话大意】: 阮孝绪字士宗,陈留尉氏人。 孝绪七岁就过继给他堂伯阮胤之,胤之的母亲周氏去世,遗产百余万应归孝绪继承,孝绪一无所取,全部给了胤之的姐姐琅琊王晏的母亲,听到此事的人都十分惊异。 ……表兄王晏显贵,多次来孝绪家,孝绪估计他必遭大祸,一听到王晏仪仗的吹奏声,就钻篱逃避躲藏起来,不愿和他相间。有一次吃酱觉得味道很美,就问酱从何来,听说得自王晏家,便吐出已吃的东西,并把酱倒掉。及至王晏被诛,亲戚都怕他受牵连为他恐惧,孝绪说:“虽是亲戚,但不是同党,怎么会被连坐”。最终果然免罪。 有一次,他在钟山听人讲经说法,他的母亲王氏在家里,忽然生了病。哥哥和弟弟们就要去叫阮孝绪回来。母亲说:“你们不必去叫他,孝绪有至性,暗中会有感应,他一定能够自己回来的!”果然,阮孝绪觉得心惊肉跳,就回到家里。邻居和村里的人都觉得非常奇异。医生指示:他母亲的药必须加一味新鲜的人参。阮孝绪听老一辈的人说:钟山曾出人参。于是,阮孝绪就亲自到山里去寻找,踏遍了幽僻和危险的地方。过了数天后,他忽然看见前面有一只鹿,他跟着鹿走。不久,那只鹿不见了,他便得到了人参。
于是,他母亲的病 也就痊愈了,当时的人都说这是至孝感通所致。 当时有善用易经卜筮的人叫张有道的对阮孝绪说:“我见您心中有事,而且是难以向人诉说;不用卜筮的办法难以知道真实的想法。”于是揲蓍筮算,刚揲到第五爻,张有道说:“此卦将为咸感应之卦,看来不是嘉遯之兆。”(李守力注:咸卦和遯卦,初爻至五爻相同)孝绪说:“您怎么知道后边的爻不是阳爻呢?”果然筮得遯卦,有道感叹说:“这个卦是‘肥遯无不利’,卦象实为感应所得,潜藏的心志反映到了卦上。孝绪说:“虽然获得遯卦,而上九爻不发动。若能白日飞升,定当重礼致谢先生。”(李守力注:这实际上是阮孝绪的客气话,孝绪精通《周易》,遯卦六爻不变,只能以卦辞断:“遯,亨,小利贞。”若是上九爻发动,则为“肥遯”,孝绪言“升遐之道”,可见“肥遯”即“飞遯”,即羽化登仙也。上九不动,则无缘于仙果。) 孝绪于是著《高隐传》,记述古往今来的隐士,上起炎帝、黄帝之世,下止天监末年,斟酌其事迹德行分为三品:言行超脱俊逸,姓名不传于世的为上篇;隐逸之志始终不渝,姓名有记载的为中篇;在人世做官,却寄心尘世之外的为下篇。…… …… 梁武帝大同二年(536年)正月,孝绪自己占卜算卦后说:“我的寿数将与刘著作同年。
”及至刘杳去世,孝绪又说:“刘侯 已经死了,我的日子也不多。”这年十月他也死去,享年五十八岁。……他的门徒追论其品德行为,谥为文贞处士。所著《七录》、《削繁》等书,达一百八十一卷,都流传于当世。【短评】: 元人脱脱撰《宋史·道学·邵雍传》中说:“雍知虑绝人,遇事能前知。程颐尝曰:‘其心虚明,自能知之。’”《四库全书总目·皇极经世书提要》“然邵子在当日用以占验,无不奇中,故历代皆重其书。” 阮孝绪与邵雍是同一类贤者。阮孝绪“幼至孝,性沉静”,不慕名利,终生隐居,一生以传承圣贤之学为使命。 要真正实现孔子所说的“性与天道”,“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”,必须要有阮孝绪、邵雍的品行,《周易·系辞传》曰: 是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此? 学习和研究《周易》,用心灵而不是用大脑,用德行而不是用思维,用智慧而不是用知识。心灵如大海,意识如波浪,“其心虚明”,则水平如镜,照见万物种种;一旦有妄想分别,水面遂起波浪,则万物之象混乱。故占筮是检验学习《周易》的试金石,多有学者鄙视占筮,其不知人类智慧之源在此矣!
