䷣明夷利艰贞
夷最早见于金文。从大从弓。本义为讨平、平定。由讨平、平定义引申为除去、诛灭等义,由铲平引申为平坦义,由平坦引申为平安、平和等义。又古代东方部族善于使用弓箭,也以“夷”代指东方部族。明夷字义为光明陨落,光明消失,黑暗、灾难,乱世的意思。明为光明、照亮的意思。夷为讨平,引申为铲除,或者是消失不见义。
下离光明、上坤地顺,为明入地中之象,故有光明殒伤之意。施于人事,则为暗主在上,明臣在下,而不敢显其明智之谓也。故当明夷之时,利于以艰困自处,不轻易用事,并能谨守正道,以避小人之害也。应当保持目前状态,积极主动,态度强硬地谋求发展和开拓,逐渐地,情况会向更有利的方面变化。卦象为明在地中,光明藏在地底下,黑暗的意思。离也可以象征聪明、智慧、才能,坤为群众。那么明夷就是聪明、智慧、美丽都被埋没在群众里,这是一个是非不分,没有道理的世界。与明夷相反的则是晋,晋卦是太阳在地面上,日出、白天、才华出众之象。既然天下黑暗而大乱,有才能者会受到铲除,所以得明夷卦不用考虑是否可以亨通发达,反而应该想着如何逃难、明哲保身。生存才是明夷卦的第一要务!
《序卦传》:晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。
《杂卦传》:明夷,诛也。
《象》曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。
《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。
刘沅曰:日入地中,非有伤也,为其光为地掩,圣人藉以明有德者见蔽害之象。晋卦为明君在上,群臣并进。明夷卦则为暗君在上,明者见伤之时。
初九,明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
《象》曰:君子于行,义不食也。
当位,有应。阳刚得位,处明夷卦之始,能及早潜隐避难,自晦不用。犹如鸟儿在暗无天日之中,垂翼彽飞,匿迹远遯;又有如识得先机之君子,自晦其明,仓惶中怀惧遯隐,饥饿多日亦来不及进食。惟初九之潜隐避难,自晦不用,有为时过早之嫌,未必为人所理解。有此作为,必为主事者所怪罪责难。爻辞乃诫初九,当审慎用悔之意。也有另一种解释,此处的明夷为金乌鸟,明夷于飞讲的是巨大的流星从天而降,古代认为这是会飞的太阳。'垂其翼'形容巨大陨石掉下来时一片焦土与黑暗,有如世界末日。这是关于上古一场天文灾难的记载,因为这场灾难而造成了饥荒,连君子都要逃难以致于三天都没有饭吃。
王弼曰:初九处卦之始,最远于难也。远难过甚,明夷远遯,绝迹匿形,不由轨路,故曰明夷于飞也。怀惧而行,行不敢显,故曰垂其翼也。尚义而行,故曰君子于行也。志急于行,饥不遑食,故曰三日不食也。殊类过甚,以斯适人,人心疑之,故曰有攸往,主人有言。
六二,明夷夷于左股用拯马壮吉
《象》曰:六二之吉,顺以则也。
当位,不应,正中。柔顺中正,为文明之主。位于其左股之初九已因志愿难行,及时遯退而晦藏其明。而柔顺文明之六二,以其中正之才,用正道拯救时势,虽见伤,犹能举荐贤能之九三,以救国君之失,故获吉祥。这里的'吉',是指在动乱中逃难生存下来,没有被杀害,所以是大难不死的吉,并不是飞黄腾达、万事如意的吉。或者可以说是不幸中的大幸,真实处境是大凶,只是能够化险为夷而已。
马振彪曰:易例,内卦二为中,则初左而三右,明夷左股谓初。外卦五为中,则四左而上右,明夷左腹谓四。夷于左股,指初九已及早潜隐避难,无助于六二。
九三,明夷于南狩得其大首不可疾贞
《象》曰:南狩之志,乃大得也。
当位,有应。阳刚得正,处离明之上,有文明之盛,有英明君主兴起之象。当明夷之世,南向征伐,志在除暴安良,终能歼灭元凶首恶。惟此除暗复明之事,宜渐不可急,必须守正俟时,方可成事。卦辞所谓利艰贞是也。狩,两种解释,原意为岁末的畋猎(打猎),这里则是引申为讨伐、征讨的意思。王弼:'去闇主也。'得其大首,杀了罪魁祸首。其,指明夷(乱世)的元凶。大首,两种解释,一是首领。二是指元凶的首级,人头。
朱熹曰:成汤起于夏台,文王兴于羑里,正合此爻之义。而小事亦有然者。
六四,入于左腹获明夷之心于出门庭
《象》曰:入于左腹,获心意也。
当位,有应。阴柔得正,其居位已进入坤体左腹之位,近比于六五,能获知箕子所谓明不可息之心。故当明夷之世,遂及时抉择去从,毅然出门远遯。另一说认为这是微子的故事,微子是商纣左右心腹之臣,因看透纣王之心,知道纣王暴民无道,最后必将亡天下,是不值得辅佐的君王,因此毅然远去。朱熹直言此爻爻义难懂,无法确认,因此也只是猜想其义,其看法较偏向后者,也就是微子之例。古以右为正卦相地火明夷之人,左为偏邪,从左而成明夷之主的心腹,即以偏邪的方式讨得君王之心。此或可将明夷解释为明夷鸟,也就是金乌,那么可能与后羿射日的神话有关。此言射中了明夷的左腹,明夷鸟掉落之后挖取牠的心,并拿出到门庭展示。
马其昶曰:六五为箕子之爻,居中为心,六四在心下为左腹。入者,入于上体也。获明夷之心者,获知箕子明不可息之心也。史记载,微子欲去,曰我其发出往,即此所云出于门庭也。
六五,箕子之明夷利贞
《象》曰:箕子之贞,明不可息也。
不当位,不应,居中。柔顺中正,居坤体闇地之中,乃拟取箕子为殷纣所囚,佯狂自晦而守志之象。以喻其虽遭受内难,而能正其心志,固守正道。此以箕子的故事讲处乱世之道。箕子为商纣的叔父,虽知商纣无道,但不忍弃之而去,于是乱发装疯,以躲避祸害。此比喻人处乱世,应当要韬光养晦,隐藏自己的聪明,坚定意志,心存正直之心,静待世局的转变。此处明夷的明当指聪明,明夷意指箕子能够隐藏自己的聪明。
孔颖达曰:六五最比闇君,似箕子之比殷纣,故曰箕子之明夷。而箕子执志不回,闇不能没,明不可息,正不忧危卦相地火明夷之人,故曰:利贞。
上六,不明晦初登于天后入于地
《象》曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。
当位,有应。以阴处明夷之极,乃至晦者也,有闇君不明而晦之象。起初日出于地上,高升于天,光明反照于大地,至上六则日没于地中,时值昏夜,大地晦暗。'初登于天,后入于地'应是描绘陨石从天空出现到坠落的过程。古人将天空飞的都视为飞鸟,陨石坠落前在天空为一团火球、光体,有如太阳。初登于天为陨石的火球出现于空中,后入于地为坠落的情况。传统以为这是比喻纣王为虐,身处最尊贵的地位,原本应德泽光耀而明照四国。然而行为无道,不只失去天下,还带来杀身之祸。不明晦,形容非常黑暗。应当作'不明,晦'。明夷卦的离明在下方,上六距这道光是最遥远的,所以也是六爻中最黑暗的。
马其昶曰:自五以下皆言明夷者,明而被夷也,日食之象是也。上六不明而晦,则日入地平,昏夜之象也。
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