【彖辞】明夷，利艰贞。
【占断】为卦下离上坤，日入地中，明而见伤，故为明夷。故占者利于艰难以守正，而自晦其明也。盖睹君子之明伤为可惧，而危辞以戒之，其时可知也。君子居明夷之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。力能求则救之，六二之用拯是也。力能正则正之，九三之南狩是也。既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之箕子是也。
【爻辞】初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
【占断】阳明上升，故为飞。飞而垂翼，见伤也。君子明照，见事之微，虽始有见伤之端，未显也，君子则能见之矣，故行去避之。事未显而处甚艰明夷卦 初九，以至三日不食，非见几之明不能也。夫阳刚之君子，居明夷之始，戢翼避祸，见几先遁。君子知几，义当速去，可以不食，而不可以不去，盖去重于食故也。君子见几，故亟去之，世俗之人未能见也，故异而非之。故三日不食，有攸往而人有言，不足怪也。
【爻辞】六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
【占断】六二以至明之才，得中正而体顺，顺时自处，处之至善也。君子为阴暗所伤，其自处有道，故夷于左股，其伤不甚（足者所以行也，股在胫足之上，于行之用为不甚切。左又非便用者）。自拯有道，故获免之疾。用拯之道不壮，则被伤深矣。故云马壮则吉也。
【爻辞】九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。、
【占断】九三以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，与上六暗主为敌应，故有向明除害（南狩，谓前进而除害也）明夷卦 初九，得其首恶之象（谓暗之魁首）。不可疾贞，谓诛其元恶，旧染污俗，未能遽革，必有其渐；革之遽，则骇惧而不安。二之救难，可速也；三之除害，不可速也，故有不可疾贞之戒。
【爻辞】六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
【占断】六四已入暗中，然比之六五，则尚浅也，犹可得意于远去，获明夷之心者，微子之自靖。于出门庭者，微子之行遁也。腹，坤象也，坤体之下，故曰左腹（尊右故也）。六四阴柔得正，与上六同体，已于幽暗之中得其暴虐之心意，于是出门庭而遁去矣。占者得此，亦当远去也。
【爻辞】六五，箕子之明夷，利贞。
【占断】居至暗之地，近上六至暗之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。五切近伤明之主，若显其明，则见伤必矣。故当如箕子之自晦藏，则可以免于害。虽晦藏其明，而内守其正，所谓内难而能正其志，所以谓之仁与明也。以五阴柔故为之戒云利贞，谓宜如箕子之贞固也。人君有当含晦之时，亦外晦其明而内正其志也。
【爻辞】上六，不明晦，初登于天，后入于地。
【占断】以阴居坤之极，不明其德以至于晦。始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。
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【卜筮之法】
以五铢钱有字者为面，无字者为背，洗手静心后，双手将铜钱合于掌中。古人尚有一套格式与程序，如摆案焚香，默念祈之等，且占筮时应在洁净处。然后将三枚铜钱在掌中任意晃动数次，而后投下，若一钱为背，以一横记之，此为阳爻。若二钱为背，则以- -记之，此为阴爻；若三钱全部为背，则以一横并加注◁标记，此为老阳；若三钱全部为面，则以- -并加注x标注，此为老阴。由下而上记，六次而成卦。
【变占之法】
凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而内卦为贞，外卦为悔。
一爻变则以本卦变爻辞占。
二爻变，则以本卦二变爻辞占，以上爻为主。
三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔。
四爻变，则以之卦二不变爻占，以下爻为主。
五爻变，则以之卦不变爻占。六爻变，则《乾》《坤》占二用，余卦占之卦彖辞。
盖无论变与不变，及变之多寡，皆论卦之体象与其彖辞。
即一爻变者，虽占爻辞，而亦必先以卦之体象与其彖辞为主，则知古人占法，未有爻辞之先，即彖辞而已周于用，既有爻辞之后，则但以专动考占，而初亦不离乎彖辞以为断也，唯其一卦可变为六十四，则两卦相参，而可以尽事物之理。故卦之有变者，意主于生卦，不主于成爻。爻之有变者，专动的有占，杂动则无占。
