1、文档来源为：从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持 雷风恒 【原文】恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 【译文】恒卦：通达，没有灾难，适宜正固。适宜有所前往。 【解读】 1、恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。序卦说：“夫妇之道不 可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述男女感应，推及 夫妇之道；在迅速引发情感之后，接着要考虑的是长久维持，所以出 现了恒卦。咸卦与恒卦是一对正覆卦（就是 31卦和32卦互转一百 八十度就是对方的卦）。 2、恒卦下巽上震，震为长男，巽为长女。长男在长女之上，符 合古人男尊女卑的观念，为夫妇居家的常道。值得留意的是，为了守 恒，必须“贞”，也必须“有攸往”。
2、换言之，恒有不易之恒，也有不 已之恒。正如“易”有不易与变易的双重意义。宇宙万物皆有各自的 恒常规律，同时也都有应时顺势向前变化发展。 人间的关系也有类似 的情况。 【原文】彖曰：恒，久也。 刚上而柔下。雷风相与，巽而 动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之 道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照， 四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。 观其所恒，而天 地万物之情可见矣！ 【译文】彖传说：恒卦，就是长久的意思。刚强者上去而柔顺者 下来。雷与风相互配合阳爻恒卦阴爻益卦，随顺而行动，刚强者与柔顺者都能上下应和， 这就是恒卦。恒卦通达，没有灾难，适宜正固，是要长久走在自己的
3、路上。天地的运行法则，是有恒长久而不停止的。适宜有所前往，是 因为终结之后会有新的开始。日月依循天时，才能长久照明；四季变 迁推移，才能长久形成；圣人长久保持自己的正道，才能教化成就天 下的人。观察这种恒久现象，就可以看出天地万物的真实情况了。 【解读】 1、由“刚上而柔下”一语，可知恒卦由泰卦（地天泰，第十一 卦）变来，亦即泰卦的初九与六四换位，使得原本平衡稳定的局面又 出现新的契机，亦即六爻皆为阴阳相应。本卦下巽上震，震为雷，巽 为风，是雷风搭配的形式。震为动，巽为风，为随顺，有随顺而行动 之意。 2、以“天地之道”而言，“利贞”是指“恒久而不已”，“利有攸 往”是指“终则有始”。此一见解
4、完全合理。在自然界是守常能变， 在人间世则有赖于圣人的智能与作为， 由此化成天下。因为人道也须 守常能变，亦即“守经达权”，否则无以化成。最后，正如咸卦，我 们也可以由恒卦看出天地万物的真实情况。 3、系辞下并观复卦与恒卦，指出：“复，德之本也。恒，德 之固也。”又说：“复小而辨于物，恒杂而不厌。”道德修养必须有本 有固，既须从细微处分辨善恶，也须有常与变中实践而永不满足。 【原文】 象曰：雷风，恒。君子以立不易方。 【译文】象传说：雷与风相互配合，这就是恒卦。君子由此领 悟，要立身处世不改变自己的正道。 【解读】 1、“雷风”为“恒”，因为“雷”在天上，“风”在地上，这是长 久的状态。更重要
5、的是，这种状态不是静止式的恒久，而是动而能顺, 以致恒久。 2、君子“立不易方”，“方”指正道而言。 【原文】初六：浚恒，贞凶，无攸利。 象曰：浚（xun,疏通）恒之凶，始求深也。 【译文】 初六：深入追求恒久，正固会有凶祸，没有任何适宜的事。 象传说：深入追求恒久会有凶祸，是因为一开始就追求得太 深。 【解读】 1、“浚”为深入挖掘。恒卦初六位居全卦底部，又在三个阳爻之 下，所以说它“浚恒”。如此虽然可以正固，但是却忽略了九四的正 应，以致守常而不知变，成为“凶”。 2、初六如果想要响应九四，也将困难重重，因为中间有两个阳 爻租个，并且九四为震卦之始，充满上进的动向，未必会带领初六变 化。所
6、以又说它“无攸利”。这种“凶”来自于初六一开始就执着于 恒久，以致泥足深陷了。 【原文】 九二：悔亡。 象曰：九二悔亡，能久中也。 【译文】 九二：懊恼消失。 象传说：九二懊恼消失，是因为能够长久保持中道。 【解读】 1、九二之“悔”，来自阳爻居柔位，不正，不正则难以恒久。不 过，易经谈到“位”时，中优于正，所以“悔亡”。 2、九二本身居下卦之“中”，又有六五正应，使它可以稳定而长 久地居于中位。居中位者代表行中道，不致有“悔”。 【原文】九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 象曰：不恒其德，无所容也。 【译文】 九三：不能恒守德行的人，常常会受到羞辱，正固会有困难。 象传说：不能恒守德行的人，无
7、处可以容纳他。 【解读】 1、九三在下卦巽中，巽为进退，为不果，并且，巽为风而易随 顺，所以，在九三以阳爻居刚位，充满动力的情况下，“不恒其德” 是不难理解的。“或”是或许、有时、常常之意。“承”是受。如此无 恒而受到羞辱，也是情理之常。何处可以容纳这样的人呢？至于“贞 吝”，贝S是说九三处在它的位置上，亦即介于雷动与风顺之间，即使 正固也会受到非议。由此可知守恒能变的困难了。 2、论语.子路引述这段爻辞：“子曰：南人有言曰：人而无恒, 不可以作巫医（用卜筮为人治病的人）。善夫！不恒其德，或承之羞。 子曰：不占而已矣。”（孔子说：“南方人有句话说：“人如果做事没有 恒心，就不能当巫医。这句话说
8、得真好啊！ ”人不能长久地保存自己 的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：（这句话是说，没有恒心的 人）用不着去占卦了”。）这是论语中孔子唯一谈到易经内容 的资料，而孔子的用意是要强调理性思考剩余占卜求福。 【原文】九四：田无禽。 象曰：久非其位，安得禽也？ 【译文】 九四：打猎而没有获得禽兽。 象传说：长久处在不恰当的位子，怎么会获得禽兽？ 【解读】 1、“田”是猎，古人在田野打猎，所以以“田”为猎，合称“田 猎”。九四以阳爻居柔位，本身即不安稳，已处于震卦，又在互乾（九 二、九三、九四）之中，动象之明显，有如在田野上奔逐狩猎。 2、九四在恒卦中，位置不中不正阳爻恒卦阴爻益卦，有没有恒定之心，“安得禽也”？
9、它下有初六正应，但是中间隔着两个阳爻，仍是一无所获。在取象上， 九四是泰卦（一卦地天卦）的初九所升成的，此一变化使泰卦的上 坤消失。坤为地，为“田”。现在无田，亦“无禽”。 【原文】六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。 象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 【译文】 六五：恒守自己的德行，正固。对女子吉祥，对男子有凶祸。 象传说：女子正固吉祥，是说她跟随一个丈夫到生命结束。 男子要受道义的约束，是说他跟随妻子不知变通，就会有凶祸。 【解读】 1、六五以阴爻居中位，又有九二正应，可以“恒其德”。古代观 念以为女子应该“以顺为正”，“从一而终”，所以六五之“贞”是“妇 人吉”。至于男子，
10、则要受道义所约束，承担他对社会与国家的责任。 2、古代男女既不平权，也不平等，所谓“男有分，女有归（指 女子归宿）”（礼记.礼运）即是典型的说法。女性若无公平的受教 育机会，则其潜能无法开发，经济上亦无法独立，又如何形成独立自 主的人格？此一问题不能脱离历史背景来省思，我们与其批判古人， 不如多了解实情。 【原文】上六：振恒，凶。 象曰：振恒在上，大无功也。 【译文】 上六：震动长久不停，有凶祸。 象传说：居上位而震动长久不停，完全没有功劳而言。 【解读】 1、“振”，震也。上六在上卦震中，震为动，以动言“恒”，是说 一直在变动之中，结果是“凶”。 2、上六位居全卦最高，有如上位者。他不断改变政策与作风， 天下百姓将无所适从，所以“大无功也。” 7文档收集于互联网，如有不妥请联系删除
