恒，常久的意思。巽下震上，彖辞中取其象义有四个方面:
一是刚上柔下，二是雷动风应，三是由顺而动，事可久，四是刚柔相应乃理之常。
意思说，恒是指事物存在的一种稳定平衡正常的秩序，这种秩序是在阴阳推移变化相感应的过程中形成的，脱离了变化的过程，不会有正常的秩序，没有正常的秩序，这种变化是混乱无序的状态，因而恒与动、常与变结成了统一的关系，保持了必要的张力。
比如日月的运行，那种往来是有序，长久的，但那种往来在一个周期內又无时无刻不在变化，而这种变化不是无序的，而是有节有序，故能成其恒。
咸卦，柔上而刚下，交感之时，少男应当本着和谐悦乐的原则，主动向少女追求，以男下女，交感的过程才能顺利进行。
当结为家庭时，就应本着稳定平衡的原则，男在女上，男主外，女主内，建立正常的秩序。
于是《序卦传》:夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。《杂卦传》，恒者，久也。
夫妇之道，要想长久，双方必须遵守一定的秩序，新社会下，夫妻如何共同处置和维护这种秩序，很重要。秩序由和谐而生。
其根本在于恒久于通，唯通才能有交，交才能稳定持久。
《系辞传》：“《易》穷则变，变则通，通则久”。恒继咸来，两卦共同之处在“通”，咸卦侧重阴阳交感的角度讨论“变则通”，恒卦侧重于从稳定平衡的角度讨论“通则久”。
所以咸卦谓之“咸亨”，恒卦谓之“恒亨”。
什么是通？其实质含义是指阴阳两大势力交通往来，双向互动，协调并济，相辅相成，这即是自然系统和社会系统达成的理想状态，也是持续发展，变化日新的动力之源。
卦辞:恒:亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒卦从四个方面讲其卦义，震为阳卦，为长男，为动，为刚，为雷；巽为阴卦，为长女，为柔木，为风为入，为躁卦。
恒卦上为长男，下为长女，大象上亨通。从爻上看，初与四正应，二与五正应，三与六正应，也是阴阳交感，恒通之象。
看到此卦，文王认为，亨，无咎，但他强调，利贞，即:要保持和合中正，这样才会，有利于事物的发展(利有攸往)。注意恒卦上卦为震是什么卦，文王提出了中正的重要性，在爻辞中，周公也会多次提到。
彖辞:恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽与动，刚柔皆应，恒。
这段孔子从卦体，卦象、卦德等方面讲此卦，意思好懂，我选陈老之词释之:卦体而言，震刚上而巽柔下，名分之常；以卦象而言之，雷震则风从，气化之常；以卦德言之，巽顺理而雷动有为，操行之常；又以卦体而言之，六爻刚柔皆应，情理之常。
“恒:亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。
陈老认为，贞即道也。贞是正，止于一。天地所以恒久不已者，道也。因为其能长久的合于时合于位，合于道，合于贞。
“利有攸往”，终则有始也。
天地昼尽夜来，寒尽暑来，循环无端，所以可以长久。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
日月往来盈亏成昼夜而能久照，四时寒暑相禪让以成岁功，圣人皆出于正而能化育天下百姓，观这种恒道，日月之久照，四时之久成，圣人之化成，便可知道天地万物之情了。
大象辞:雷风，恒。君子以立不易方。
方:方正，规范，原则。也就是必须坚持的恒久之道。但它不是僵化不变的，建立在交相感应基础上，审时度势，有机结合。
恒，巽性入而在内，雷性动而在外，雷风至变而不失常。
雷风相与的双向互动，雷动风随，此感彼应，交相激荡，往来不穷。多美！
君子以立不易方:君子必须坚持恒久之道。
但君子要知常达变，不能僵化执行，要知常还要知变，随时以处贞、中道来调整自己的行为。故文王强调“利贞”。
而本卦中，从总体形势讲恒卦是吉卦，但卦中六爻无一爻全吉，此乃变也。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰:浚恒之凶，始求深也。
浚:深也。初六在下，阴居阳位，虽有四正应，但隔二、三爻，被拦截阻隔，阴本身也有晦暗不明象，故有深象。
其次九四为震之体，阳性动而不下，巽性善入，初六虽有九四正应而不应，故有深象。
这就是常之外的变了，本来初与四正应，此乃为常，但有其它情况而不能应，此为变。太阳天天升降，常也，气候天天不一样，变也。不可认为太阳升就是晴天。
贞凶:虽有正应，也有凶险，而无所利矣。
始求深也:初六柔暗不能度势，知常不知变，始求深了。
应当克服阻力，创造条件，顺其自然，循序渐进，不可刻意求深。
恒初爻正应就不吉，圣人忧患意识的体现。
孔子在系辞传中这样谈易道:是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。
九二，悔亡。
《象》曰:九二“悔亡”，能久中也。
悔亡:悔能消亡。
九二以阳居阴，所履不正，本当有悔，但刚而得中，能用恒久守持中道合理调整自己的行为，结果使得悔恨消亡。中可调整不正。故孔子小象辞:能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰:不恒其德，无所容也。
九三位虽得正，然过刚不中，阳刚躁动，急欲上进，求应于上六，不安所处，巽卦为不果，为躁卦，故有不恒久于其德象。
贞吝:虽得位，但不中，虽正不中，不能以中道调整自己的行为，有向凶的苗头。
无所容也:过刚又介于二刚之间，进退无所容也。总之与周边关系没处理好。
九四，田无禽。
《象》曰:久非其位，安得禽也。
田，同畋恒卦上卦为震是什么卦，田猎。
四爻变，互五和上为坤卦，有田象。九四以阳居阴，与九二同，但九二刚而得中，能消除不正之悔。九四长久处于不中不正之位，动而无恒，田猎也不会得到鸟兽，做任何事不会成功。
禽:二足而羽为之禽，四足而毛为之兽。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
《象》曰:妇人贞吉，从一而终也。“夫子”制义，从妇凶也。
六五“恒其德”与九三“不恒其德”形成鲜明对比，所以如此，皆由位起。
六五柔而得中，与在下的九二刚应，合乎恒久之道。但不能僵化凝固为一成不变的教条，这种环境只适合妇人的柔中之德，对于男子，则是凶的。
为什么呢？孔子小象辞说，因为妇人之柔中，忠贞不二，从一而终，有利于维护恒的稳定性。男子则要刚决果断，以义制事，如果象个妇人一样顺从，缺少阳刚之气，就凶了。
五为君位，如果掌握至尊权力的君主始终以柔顺为恒，顺从听命于在下九二强臣，那就更不应该了。上六，振恒，凶。《象》曰:振恒在上，大无功也。
上六，振恒，凶。
《象》曰:振恒在上，大无功也。
上六居恒之极，则要有变，不能常矣。从上卦讲，处震之终，过于动，本身阴爻处上应当保持稳定平衡，镇之以静，审慎处理各种关糸，巩固现有成果，上六反其道行之，躁动不安，无事生非，自然不会取得成功。
恒，久于其道也，久不仅要亨，还需要贞，贞者，合时合位也，中也，正也。于日月，当升则升，当降则降，当进则进，当退则退也。立不易方，虽恒，但恒中有变也。
初六，浚恒，正应也凶，位也，时也。
九二，中恒，不正但中，悔可亡也。
九三，躁恒，位躁不能恒其德，无所容也。
九四，禽恒，不中不正，虽与初六正应，应而不得，不得禽也。
六五，妇恒，柔中之吉，从一而中。男子刚决，不可居也。
上六，振恒。极变之时，不知静守，躁动不安，大无功也。
