混沌鸿蒙象先天无极注
注释：闲云老叟
原文：
混沌者，黑暗也；鸿蒙者，絪薀也；先天者，始初也；无极者，无声无臭也。
译文：
混沌是黑暗；鸿蒙是天地阴阳二气交互作用的状态；先天是刚刚开始的状态；无极是没有声音和没有气味的状态。
原文：
未有天地人物之先，一派虚空。鸿蒙之气，无形无象，无边无际，有神有气，有显有灵。虽然未有天地人物之形，而其实有天地人物之气也。孕育天地，生发人物，莫不本于无极而生之者也。
译文：
没有天地人物之前，是一派虚空，鸿蒙的气，没有形状也没有外象，没有边际，有神和气，有显和灵。虽然没有天、地、人、物之形状，但是虚空中有天、地、人、物的气，孕育了天地，生育培养了人、物，而这一切的孕育与生长，都是无极所生。
注释：
1、虚空：虚空和粒子构成世界，是宇宙最主要的组成部分。虚空具有无处不在，无所不包的特征。
2、鸿蒙亦作“ 鸿濛 ”。宇宙形成前的混沌状态。《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”
3、虽然未有天地人物之形，而其实有天地人物之气也：《中庸》以人体为喻，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
原文：
大哉，无极，万物资始。一元之无极在于戍亥二会，有此二会之无极，斯有一元之造化；一年之无极在于九月十月，有此两月之无极，斯有一年之造化；一月之无极在于二十六至三十日，有此五日之无极.斯有一月之造化；一日之无极在于戍亥二时，有此二时之无极，斯有一日之造化；一时之无极在于七刻八刻，有此二刻之无极，斯有一时之造化；生天地之无极在于亥会一万八百年，有此一万八百年之无极，斯有天地之造化；生人之无极在于三十时辰，有此三十时辰之无极，斯有人身之造化。
译文：
无极是非常伟大的，宇宙间万物都借太极而发生开始。一元的无极在戌亥两会，有了戌亥两会的无极，这样才会有一元的造化；一年的无极在九月十月，有了九十两月的无极，这样才会有一年的造化；一月的无极在二十六日到三十日，有了五天两会的无极，这样才会有一个月的造化；一天的无极在戌亥两个时辰，有了戌亥两个时辰的无极，这样才会有一日的造化；一个时辰的无极在七刻和八刻，有了这两刻的无极，这样才会有一时的造化；生育天地的无极在亥会一万八百年，有了这个一万八百年的无极，这才会有天地的造化；生育人的无极在三十时辰，有了这三十个时辰的无极，才有人身的造化。
注释
1.元会：元会运世简称“元会”。元会是北宋邵雍所提出的用语。元会是虚构的纪年单位。他把世界从开始到消灭的周期叫做元，一元复始，万象更新。一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十年。故一元之年数为“一元”即有十二万九千六百年。邵雍认为世界的历史就是如此始而终、终而复始地不断循环。故得出“天地亦有始终乎？曰：既有消长，岂无始终”的结论。
2.造化：万物自化，天地阴阳自我运行，从无到有，从有到无，《老子》说“我无为而民自化”。
3.戌亥：《晋书》说：“九月之辰，谓之戌。戌者，灭也，谓时物皆衰灭也。九月之管，名为无射。射者，出也。言时阳气上升，万物收藏，无复出也。” 《史记》中说：“阊阖风居西方。阊者，倡也。阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也。奎而藏之，九月也。律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也。故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。”《 晋书》中说：“十月之辰，谓为亥。亥者，劾也。言时阴气劾杀万物也。十月之管，名为应钟。应者，和也，谓岁功皆成，应和阳功收而聚之也。《史记》中说：“不周风居西北，主杀生东壁，居不周风东，主辟生气而东之至于营室，营室者，主营胎阳气而产之东至于危。危，垝也。言阳气之危垝，故曰：危，十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。”《素问》中说：“九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。”戌亥乃阴阳离决之时，两仪分离一体，故为无极。
4.九月十月：九月为戌月，十月为亥月。
5.五日：五日对应两地支，30分成六份，故最后五日对应戌亥。
6.刻：十五分钟为一刻，一时辰分成八刻。
原文：
成圣之无极在于至善，成佛之无极在于南无，成仙之无极在于玄关，动物之无极在于宿蛰，静物之无极在于归根，草木之无极在于兜根，谷果之无极在于核仁也。大而三才，小而万物，皆以无极一圈而包之者也。大而化之之谓神，此也。语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉者，亦此也。
译文：
成为圣人的无极在至善，成佛的无极在南无，成仙的无极在玄关，动物的无极在宿蛰，静物的无极在归根，草木的无极在兜根，稻谷果实的无极在核仁。大而言之三才，小而言之天下万物，都是靠无极一个圆而包裹着，大而化之被称为神，就是这个无极。说它大，天下不能承载它，说它小，天下没有任何东西可以破坏它，也是说太极的。
注释：
1.至善：儒家谓人的道德修养所能达到的最高境界。①《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民易经无极意思，在止于至善。” 朱熹集注：“言明明德，亲民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”②明王守仁《大学问》“天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体。”
2.南无：“是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意译为至心皈依、礼敬三宝。表示发自内心赞美诸佛菩萨，由此代表信仰的誓言。在佛教术语的语境下，常用在十方诸佛、诸菩萨、诸贤圣僧、尊圣名之前，表示娑婆世界众生向十方诸佛、菩萨至心礼敬或皈依三宝。
3、玄关：炼丹术的内丹之法中，体内的气绕巡全身时气最先通过的地方。“夫玄关者，至玄至妙之机关也。”
4、宿蛰：宿蛰孕育，乃再生太极也。
5、归根：归根结实。
6、核仁：儒学之“仁”，与此理亦通。
7、神：《素问》帝曰：“夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。”形谓身形，神谓神气。岐伯曰：“请言形、形乎形、目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。”所谓形者，观其冥冥，而知病之所在也。邪气篇曰，虚邪之中人也，洒淅动形正邪之中人也。微先见于色不知于身，若有若无，若亡若存。有形无形，莫知其情。故曰按之不得，不知其情。帝曰：“何谓神。”岐伯曰：“请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”所谓神者，谓气至之若神也。耳不闻者，毋闻人声以收其精也。目明者，观于冥冥也。志者，心之所之也。言心开而志先慧悟也。口弗能言者易经无极意思，得气之妙，不可以言语形容也。俱视独见者，众人之所共视，而我独知之也。适至也，言气志若昏，而我昭然独明也。气至而冇效，效之信若风之吹云，明乎若见苍天矣。
8、语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉者，亦此也：太极特性之一，其大无外，其小无内。
