我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之065。
颐卦是第27卦，在大畜卦之后。《说文解字》上说：“颐，颔也。”“颐”和“颔”都有“页”字旁，只要跟“页”有关的字，都跟头有关，“颔”表示腮帮子。
颐卦的卦象非常形象，就像一张嘴：上面是一根阳爻,代表上嘴唇（牙齿），下面也是一根阳爻,代表下嘴唇（牙齿），中间是四根阴爻,代表嘴中间是空的。有个词叫“颐养天年”，颐卦的卦象是嘴巴，从嘴巴里吃东西就表示养人，所以是“颐养”。
颐卦上面是艮卦，代表止；下面是震卦，代表动，又止又动，非常形象。我们把嘴张开，只有下巴在动，上面（上颌）是永远不动的，不可能上下都动。所以上面是止，下面是动，动静结合、上止下动，我们的嘴巴才能发挥它吃东西的功能。吃东西就是养生，所以颐卦阐发的就是“颐养”之意，上止是颐养别人，下动是颐养自己。
怎么养自己呢？颐卦里讲到要本于德性，不可以弃德来求养。如何养别人呢？颐卦里讲到要出于公心，要养德和养物。
我们来看看卦辞：
颐，贞吉，观颐，自求口实。
颐卦，守正就吉祥，观看颐卦的形象，会明白自己谋求食物的道理，其实就是讲自养。从哪里求？从外面求，自己从外面求得口中的食物，这其实就是一种求养于人的道理，自己被别人供养，而自己是万事万物的一员，所以这个卦也是讲怎样养育万物。程颐对颐卦有个解释：“天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。”“天地造化”，要养育万物的话，必须各自守住自己的正道，才能求得食物。
我们再来看《彖传》的解释：
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。
“颐，贞吉，养正则吉也”：守住正道就吉祥，想养别人或者求别人来养你，都必须守住正道，那这个“正道”是什么呢？“观颐，观其所养也”：观颐卦，就是观察它所颐养的对象。“自求口实，观其自养也”，前面讲的是“所养”，这里讲的是“自养”，“所养”是所颐养的东西二十七颐卦，偏于客观；“自养”是讲自己，是主观的。所以颐养包括两个方面，有别人也有自己。
“天地养万物，圣人养贤以及万民”，天地的责任是养育万物，圣人的责任是养育贤人和老百姓。这里出现了三个“养”都是养别人：第一“养”是“天地养万物”；第二个“养”是养贤人，即有才能的人；第三个“养”是养老百姓。
所以我们除了自养外还要养别人，以富裕的人为例，有的人养情人，有的人养穷人、去扶贫，从他颐养的对象就可以看出个人的德行。这个“养”有个特点是自己有能力才能去养别人，只自己有才能、有能力还不够，不能只自己养自己，更重要的是去养别人，而且养什么人也很重要，所以“颐之时大矣哉”，颐这个时位是非常伟大的。
程颐说：“夫子推颐之道，赞天地与圣人同功”，“夫子”就是孔子，孔子为什么这么推崇颐卦之道呢？“赞天地与圣人同功”，这是在称赞天地和圣人的功德，都是养别人，天地养万物，圣人养贤人和百姓，就像大畜卦讲的战国四公子都是养别人（食客），这些食客有的有才能，有的也比较平庸，但是他都被四公子供养，这其实是表明天地和圣人一种无私的大爱。而现在有的人，偏爱养一些奉承自己的人，对于大多数的穷人都不去关爱，这就不是圣人的行为二十七颐卦，也不符合天地之道，因为天地养育万物，富有大爱，我们要按照天地之道，“与圣人同功”。
下面我们看《象传》的解释：
象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
《象传》从形象上来分析这个卦：“山下有雷”——山雷颐，这取的是上静下动之象，上面是山是静止的，下面是雷，这时候山下面的雷还没开始动，处于一种养育的状态，当雷从大地冒起来的时候，春天就来了，万事万物就被养育了。君子要按照这个“止”的卦象谨慎言语，节制饮食，因为言语和饮食都属于动，要止住动，“祸从口出，患从口入”，就是这个道理。同时颐养是在大畜卦（大积蓄、大财富、大丰收）之后，这时候要懂得节约粮食，才是颐养之道。
