○飞龙在天，大人造也。
一、飞龙在天，无所拘束，得位又得中
第五爻的〈象传〉：「飞龙在天，大人造也。」
乾卦除了九五，其余五爻，或者得位而不中，或者中而不得其位，第四爻跟上爻，既不中又不正，所以都是有所拘（有所限制）。九五则阳爻站在阳位上，是得了位；而且居在上卦的中间，也得了中。所以九五这一爻无所拘，不受任何限制，称为「飞」，飞就是比喻一切拘束都没有了。
二、天创造万物，圣人效法天而创作
「万事皆造始于天」。无论什么事情，开始创造的时候，都是由于天。就拿农人种的五谷来讲，这五谷你要它发芽，种子发芽要暖气在那里蒸发，暖气就是阳气，就是天。推及植物、动物，无一不是始于天。故云「天者，首事造制」。首事，万事以它开始。造制，造是由天来创造，制也是制造的意思。一切由天来开始制造。
「圣人宪天以创法」。宪当效法讲，圣人于是效法这个天，来创造治国平天下的教育、法治、法度，故云「大人造法」，这是荀爽的解释。〈系辞上传〉孔夫子讲：「天垂象，圣人则之」。天垂示那个象，就是天上的星斗，世间的圣人就照天所垂示的象来效法而创作。
乾卦第五爻所站的位子是「天位」，圣人出现在天位上而有创作，所以大人造法就如同飞龙在天。前无古人的才能称为创作，〈文言传〉说：「圣人作而万物覩」，这样的创作，天下一切，包括人和物，都看得出来。创作了什么呢？伏羲造作八卦，这是创作，伏羲氏以前，没有人能够创作八卦；伏羲氏以后，只有学八卦，后来人再作八卦，那也不能算创作。所以到文王、周公以及孔子，都是用文字来解释，那是「述」，「作者谓之圣，述者谓之贤」。
三、文王与周公，用文辞解释伏羲氏的创作，孔子再解释他们的文辞
不过讲归这么讲，实际上伏羲氏创作这个符号，还是要文王、周公从这个符号里面，才能看出这个意思，然后用文字来解释，所以他们的「述」应该说也是「作」。没有文王周公那种圣人的学问，其他人谁能办得到？到了孔子，作了十篇传文，也叫〈十翼〉。「传」在古时候就是解释的意思，比如《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，是注解的意思。所以孔子的十篇传就是在作注解，注解八卦以及六十四卦，解释文王、周公的文辞。
四、孔子说出了万物的本体
孔子也是「作」，因为伏羲氏只是画卦，而卦有它的体、相、用，卦是相，卦的变化就是用，那么体在那里呢？不但伏羲氏没有讲，文王、周公也没有说出来，孔子说出来了。
〈系辞传〉里边孔子说：「易有太极周易有没有讲太极，是生两仪」。太极就是体，由体再起相，生两仪就是相出来了。两仪相对，相出现了。这个了不起，不是圣人也说不出来的。「人更四圣」，一部《周易》经过四位圣人：伏羲、文王、周公、孔子，四位圣人这样作之、述之，然后一般贤人才能看得懂。没有经过四位圣人，那只是圣圣相传，圣人知道，圣人以下，贤人都不知道。
五、孔子之后代代有传承
《周易》经过孔夫子用十篇传文解释之后，又把《易经》的本体也取个名字叫「太极」，然后他教导他的学生，当然他门下七十二位贤人都会学，而最具有代表性的就是商瞿子木，由商瞿子木作代表传下来，这些都是贤人。贤人跟孔子学了以后，一直传，传到西汉，汉儒的各种注解，都有老师传授，都有师承。所以李鼎祚的《集解》，他就是把汉儒所注解的那些文字，把它收集起来，成为这部《集解》，所以里面讲的都是很可靠，这是中国文化。
六、继续传述《周易》，才能利见大人
「圣人作而万物覩」，「万物覩」即「利见大人」，天下万物都见到大人周易有没有讲太极，见到大人就有利益。这不容易，比如说现在是乱世，把《易经》这个大人造的道理研究明白之后，教化一般人，让一般人见到，他们就利见大人了。见到《易经》的学术思想，他就得利益，得真正的利益。伏羲氏开始的那种真理，凭着这个真理可以使乱世转为太平盛世，方法是从人心开始转。世间这么乱，也是由人心乱开始。所以学了《易经》，转介绍给人家了解，让人家知道这个重要，可以趋吉避凶，避免世间一切天灾人祸，避免个人一切不好的运气，而且按照这个做，他的境界、前途马上就改变。不但改变现在世间这些乱的现象，更进一步往里面修的话，就能够走上成就圣人的路上去，连生死问题都能解决。这就是利见大人。大人就是圣人，见到圣人，那些伏羲、文王、周公、孔子我们见不到了，但是见到他讲的学术，就等于见到大人了。见到大人，我们就是从学做一个正正当当的一个人开始，从正正当当的一个人，就一步一步学成圣人，眼前可以避免各种灾难，境界一步一步提升，就走向了生死的路上去，利见大人就有这样的利益。不是眼前一般人所讲的小的利益。所以飞龙在天，它解释有圣人之德，站在天子之位上面，有德有位的一个仁君，就是大人。现在看看世界的教育思想，如果知道这样的大人，就知道教育从那里改了。
