关于这个问题,咱们看一下诸子百家对易的不同看法就理解了,每个人对世界的认知,受限于他的知识体系。历史给每个有条件的读书人,都发了一本书叫做《周易》,让大家各抒己见,谈一谈自己的读后感。
从鸡毛蒜皮到军国大事,应有尽有无所不包,《周易》就是一本从上古到近古的百科全书,每个人的感受,自然是不一样的,但他们又都很有道理,不信往下看。
道家认为天下万物是这么来的:道生一,一生二,二生三,三生万物。这里是互文的写作手法,整体理解就是,道生一、二,然后一、二生三,然后三生万物。这里的一代表阳,二代表阴,在易经里,奇数代表阳,偶数代表阴,那么进一步理解就是:道生阴阳、阴阳生万物。
易经是这么认为的:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。太极的特点,其大无外,其小无内,这也是道的特点,太极这个词,也是孔子带进易经里去的,太妙了。这里的两仪就是阴、阳,四象指的是,少阳(木)、老阳(火)、少阴(金)、老阴(水),四象冲气以为和而为土,四象是万物组成的基本元素,由它们所生的八卦就是代表万物。那么这句话就可以这样理解:太极生阴阳、阴阳生万物。
道家经典《道德经》中讲到「劳而不伐,有功而不德,厚之至也」,这是大人情怀,是一种有功而不居功的谦逊,这正是《易经》谦卦里讲的「劳谦,君子有终」。有功而不居功,方能得其善终。
由此可见,道家的阴阳观、价值观和易经的阴阳观、价值观如出一辙。《道德经》也可以看成是对《易经》的注解,一种对天道、地道、人道更高深的理解。
易经有特点:居中、得正、当位,好;不中、不正、失位,不好。这里的居中得正,是儒家最看重的,这就是儒家讲的“恪守中道”,这也正是儒家“仁以为己任”的思想基础。乾卦的中心思想,君子以自强不息,也正是千百年来,儒家的出世之道。
乾卦九三的「夕惕若厉」,不正是儒家讲的「吾日三省吾身」吗?这样的例子还有很多,这里只做个抛砖引玉,毕竟现在通行本的《易经》里面几乎有一半的内容都是孔子写的,儒家自然和易经渊源极深。
墨家曾经也是显学,鼎盛之时,可谓儒墨平分天下。我们这节就简单聊几个墨家的主要思想:非攻、兼爱、节用。
易经的思想是不尚武的,若要动武,必须师出有名,在易经中多次提到「不利为寇,利御寇」强调可以保家卫国,但不可以攻城略地,这就是非攻。
兼爱,爱别人的父母子女,要像爱自家的父母子女一样。这个比儒家的推己及人的层次更加高了,但仔细想想好像却不合理。其实不是不合理,而是需要前提条件,那就是天下大同,那时候,国家就是一个家。就像《易经》家人卦中讲的那样「王假有家,交相爱也」,君王的梦想,就是把全天下变成一个大家,夜不闭户,路不拾遗,老有所依,少有所养,相亲相爱。
节用,就是要有计划地使用财力物力,不能浪费资源,在《易经》节卦象辞是这么说的:「君子以制数度,议德行」,凡用物有度,必合于理而用,这正事墨家「节用」的思想。
法家:
说起法家,我们不得不谈两个人:一个商鞅,一个韩非。
商鞅的法家理念是:依法治国,以法代礼,人们的功过是非,一切以法为标准。
我们现在的法治社会不是也讲“有法可依,有法必依,执法必严,违法必究”,这简直就是商鞅及法家思想精髓的延伸。在《易经》家人卦初九爻就讲到:「闲有家,悔亡」在治家之初,必须要建立家规,以后的赏罚才有理可循,只有如此才能防患于未然。治国和治家是一样的,家有家规,国有国法。
商鞅制定的法律是比较苛刻的,严厉的,但结果是好的。这正是《易经》家人卦九三讲的「家人嗃嗃,悔厉吉,妇子嘻嘻,终吝」,讲的是:对孩子要求严格,他当时可能会抱怨,不理解,但终有一天,会明白家长的一片苦心,对于治理国家也是同理。历史是不会骗人的,秦国从全班倒数第一,到最后一统天下,就是最好的印证。
韩非的法家理念是:法、术、势。
法,就是商鞅的依法治国;术,自然是君王权术,作为君王,必须给人以深不可测的感觉。《易经》的思想,谋事必密,行事必速,正如易经系辞传中所讲「君子藏器於身,待时而动」,绝对不可以让臣下看出君王的底牌;势,就是权威、权位,在《易经》里称为“位”。在易经里,在个“位”相当重要,得了“位”就得了主动权,是一种无人敢非议的存在。易经系辞传中专门说到「圣人之大宝曰位」,这也奠定了中国两千多年的中央集权制度。
就社会而言,法不是目的,刑罚不是目的,要的社会的安定和谐。所有的法,其目的都是为了让人们听话,便于管理。在《易经》噬嗑卦中,专门讲到法与刑的问题,初九爻讲到:「屦校灭趾,无咎」,按现在的话理解就是,带上脚铐,不让人干坏事,这其实就是一种小惩大诫。
战争是政治的延续,若是到了战争的地步,那已经威胁到了国家的生死存亡,这是国之大事,举兵用人不可不慎。在《易经》师卦中,专门讲到,如何行军打仗、选贤任能。
将领一定要智慧、忠信、仁勇、治军有方,这是做为一个统帅的基本素质。易经师卦强调,行军打仗,必须要「贞大人吉」,就是上面孙子兵法讲到的统帅标准。
师卦初六爻讲到「师出以律」,这就是孙子兵法所说的调兵派将,如臂使指的境界。
在孙子兵法还在用间谍篇中专门强调,间谍之事,必须严格秘密行事,不然肯定功功亏一篑,这正式易经的思想,在易经系辞传中有这样讲到「君不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则害成」这里专门强调了,凡大事必密谋的重要性。
从《孙子兵法》的角度而言,想要大打一场胜仗,必须要天地、地利、人和,要是没有条件呢,那就等到有条件,保证自己不犯错,等敌人犯错,敌人犯了错,自己就容易取胜了。反正不可以轻举妄动,这正是《易经》师卦当中「师左次,无咎」的思想,战争中无过,就是最大的功。这种思想,贯穿了整个孙子兵法的始终。
从《黄帝内经》开始,阴阳五行的辩证论,就就从未离开过中医。自古巫医不分家,中医的基础理论就是最朴素的易经阴阳理论。我们来看一下,中医中的养生之道:
春天,万物生发,夜卧早起,以使志生太极出周易系词,生而勿杀,逆之则伤肝;
夏天,万物华实,夜卧早起,使志无怒,使气得泄,逆之则伤心;
秋天,万物收敛,早卧早起,与鸡俱兴,收敛神气,逆之则伤肺;
冬天,万物闭藏,早卧晚起,必待日光,去寒就温,逆之则伤肾;
所以,阴阳四时变化,万物有终有始,皆应阴阳之道,顺于阴阳则苛疾不起,逆于阴阳则灾害丛生,就是这么一个道理。在《黄帝内经》中讲了太多的阴阳五行,大家感兴趣,可以去看看,一定收获满满。
易经乾卦的「元、亨、利、贞」,就是在告诫人们,若是要法天之用,就需要按自然规律行事,春生,夏长,秋收,冬藏,乃自然之理。在易经当中,特别注重时间的问题,在什么时候做什么事,非常重要。孟子说:「不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。」自黄帝建立历法后,人们学会了按节气播种,按时节收成,其实农民很懂《易经》,百姓日用而不知而已。
纵横家的开山鼻祖王禅老祖,在《鬼谷子》一书中,开篇就写到:「观阴阳之开阖,以名命物,知存亡之门户」。在他理解,世间万事万物逃不过阴阳,生死存存亡是,交流沟通亦是。鬼谷子一书,你可以把它理解为“说话的艺术”,就拿第一篇《捭阖》篇而言太极出周易系词,讲了说话的阴阳之道,如何诱惑君主,如何威胁君主,如何把握这个度,以达到自己的游说目的。这里面还有很多,都是围绕着阴阳思想展开的论述,在这个领域已是将阴阳之道,用到的极致,仅在言语之间,即可救亡使存,转危为安。
一看这个名字,就和易经脱不了干系。我们简单提一下,阴阳家的代表人物邹衍,他所提出的「五行学说」简单理解就是我们现在讲的五行相生相克,这是阴阳相生相克的升级版、解释版。还有他的「五德终始说」、「大九州说」,这都是易经思想的范畴。
以上这些是百家争鸣时,诸子百家的代表,其它的我们就不在在里论述了。若是以前没有了解过,相信大家读到这里,应该知道为什么《易经》为什么一百个人看,就有一百种看法了吧,不仅是我们,就连几千年前给古人也是如此。
每个人对世界的认知,取决于他读过的书,走过的路,遇过的人,看过的风景。你读《易经》只是让它丰富了你的生活并不是替代了你的生活,没有一样的人生,自然没有一样的易经。
萍水相逢,有缘再会,看同一本《易经》,体会百味人生......