潜龙勿用,阳在下也。
自此以下六节文字是“小象”,“小象”是解释爻辞的。“小象”对爻辞的解释不够充分,不像《文言传》对易理挖掘得那样深刻。这六条“小象”应有“《象》曰”二字,以区别于下面的《言》。“阳”释“龙”,“下”谓“潜”。爻辞取象于龙,很是奇特,“小象”恐人不解,释之云“阳在下”,表明爻辞所谓的龙,指的是阳气,阳气尚未升出地面,还潜在地下。《易》卦辞与爻辞无阴阳二字。“小象”在乾初九言“阳在下”,在坤初六言“阴始凝”,第一次提到阴阳二字。阴阳之名既立,动静、健顺、刚柔、奇偶、大小、尊卑、进退、往来等等就显示出来了。
见龙在田,德施普也。
见,现。田,土地。施,犹今语之影响。阳气已由地下升到地上,出现在地面上,虽然还没有达到跃或飞的程度,但是阳气已见田,圣人已出世,天下人必然普遍受到它的影响。
终日乾乾,反复道也。
“终日乾乾”是爻辞“九三终日乾乾,夕惕若厉无咎”的省语。爻辞意谓因日而动,因夜而息。动静作息依时而定,时当动则动,时当静则静。小象“反复道也”一语,是解释爻辞的,说爻辞“终日乾乾,夕惕若厉”,日出作,日入息,反来复去都是对的,因为反来复去都合于时,即合于道。
或跃在渊,进无咎也。
九四处上下之交,居进退之位。“或跃在渊”,跃而出渊也可,不跃而在渊也可。但是九四应当有为而进,所以“小象”说“进无咎”。爻辞唯恐它不顾时当时不当而冒进,才用“或”字而疑之。
飞龙在天,大人造也。
“大人”释“龙”字,“造”释“飞”字,“大人造”即“飞龙在天”之义。造即作。九五之大人不同于九二,九二之大人有君德而无君位,九五之大人有君德又有君位。九五之“大人造”,是体乾行健不为小道,而有造于天下,作圣人之所当作。
亢龙有悔,盈不可久也。
从初九潜龙勿用到九五飞龙在天,一爻胜似一爻,到上九以至于亢,亢即过即盈。不但客观形势亢,主观意识也亢。好过了度,就要变坏了。这就是“有悔”。“有悔”含两层意思,即是客观上要变坏,也是主观上知改悔。
用九,天德不可为首也。
在行筮的时候,乾卦六爻如果所得没有七,全是九,由于九是变爻,要变为六,那末整个乾卦将变为坤。是乾却要变坤,变坤却仍是乾,这就叫“用九”。用九,六爻都是九,所以称天德。天德是至纯至粹,毫无瑕疵的德,不像仁义之类的德那样倚于一偏。因此它不可能为首。犹如动静无端、阴阳无始,总是互相转化,分不清谁先谁后。“用九”作为天德,它既是至乾,又将变坤,处在乾坤转变之中,无可为首。
未完待续……
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