周易研究2000期(总第四十五期)立言广大措意精微——读金景芳教授《(周易系辞)新编详解》(山东大学易学研究中心，山东济』{)摘要：乖文认为，金景芳教授的‘(川翳暴酣)新编洋解)妊对其一生易学研究戚果最为绝妙n0辞)疑难的详尽考辨及』￡版本的认真桩鼬．对当今《系辞)的研究H有{皿皿鹫f|{J价fcf。关键词盒最芳：系碎；辩证法：考{iE中国分类号：B22l=7文献标识码：A文章编号：10f)3—3882(2m0】一0()u2—《￡．。『(沁周易全解金景芳，JInan'．chinR)：TheI)廿fallg诗chIev锄丌19k)r“)啦r．】圳Tlll瑚了^心；山鸺rsH；’『“曲，刊lionf*一(】s：—fang；肼一金老景芳教授是当代学界资深的易学大家。
金老竭精覃思，探赜索隐，研《易》七十余年而不缀。曾有《易通》、《学易四种》、《周易讲座》、《周易全解》等多种著作出版，又以惊人的毅力于九十六高龄完成了力作《(周易系辞)新编详解》。该书倾注了金老毕生的易学智慧，是对他一生易学研究成果的罐为绝妙的概括和阐发，电是对近千年来学界有关《系辞》研究的最为精辟的总结和整合。《(周易系辞)新编详解》，顾名思义，是币收稿日期：2c)00—0309作者简介：林忠军(196(卜)圳，|东莱阳人，现为lll东大学易学倒f究中心教92万方数据新编玎和解释《系辞》。“新编”是就《系辞》的文本而言的；“详解”是就《系辞》的内容而言的。因此该书主要由两大部分构城：部分址刑《系辞》文本的考辩和订正，一部分是对《系辞》的详细的解说。笔者管见，其书独到之处主要表现在以下几个方面：一、高屋建瓴诠释易理《周易》本为以预决福祸吉凶为目的的遍法则，它通过特定的附在象数符号之后的文辞表达，为形而上的义理而设。筮占虽为《周易》的应用，其行蓍方法、机制、原理无不效法着自然的演化和世界万物生生不息流变而透显出令人难于想象的高深的哲理。也就是说，《周易》之精华不在以符号和数字形式显现的象数，也不在貌似神秘的筮占，而在博大而精微的义理。
这是《周易》被尊奉大道之原五经之首、成为中国几千年来思想家和哲学家关注和研究的对象、对中国社会、文化、科技、宗教、艺术等发生重大影响的关键之所在。金老明于此，推崇王弼二程，专门致力于义最能代表《周易》哲理的篇章是《系辞》，金老为了引起学界对《系辞》研究的关注，除了在《周易全解》等书中重笔{}丰释过《系辞》外，又专为《系辞》立注，阐明它书未尽之理，此为《(周易系辞)新编详解》成书的重要动困。在该书中盘老运用了当代最流行的、最普遍的哲学概念羽阴阳台德而刚秉柯体。”址言乾坤对立统一。3乾坤两卦卦画和卦辞既对立又统否两卦反腆丁乾坤的对立统一。5．《系辞》“天尊地卑，乾坤定矣。在天成形”是言乾坤天地对立统。6《系辞》“乾坤成别而《易》立乎其中”，是言《周易》六十四卦全部蕴藏在对立统一的乾坤当中。7《系辞》“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟渭之变．往来不穷谓之通”，是用门户作比喻来说明乾坤对立相交统一。8．《系辞》务，冒天下之道”，是言事物发展周期的两端，反映了普遍规律。金老以此作为着眼点，分析了《系辞》中的“会”、“通”、“变”、“深”、“几”、“革命”等范畴的辩证法内涵及内在联系。认为“会”是“化而裁之”、是“去故”、是“几”，为质变，“通”是“推而行之”、是“取新”、是“深”，为量变。
不仅如此，金老通过深入剖析《系辞》中的言论，又提出了《系辞》中既有“～分为二”，又有“合二为一”。学界历来只知《系辞下传》“易有太极，是生两仪周易全解金景芳，两仪生四象，四象生八卦”一节为“～分为二”，很少知晓《系辞下传》有“合二为～”。虽然周敦颐曾提出“是万为～、一实万分”，邵雍提出“合之为一、衍之为万”，朱熹提出“阴阳函太极、太极生两仪”。但皆未紧紧围绕着《系辞下传》作具体的分析和论证。金老列举《系辞下传》三条证据说明“合二为一”：吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；无下之动，贞夫一93万方数据金老对这三条引文中何为“二”、何为“一”作了具体的解说，并以此得出结论：“综观这三处传文，都是利用个别的具体的事实作例子，遵照逻辑推理而得出一般的抽象的理论，即‘舍二而一’。”这些分析和论证层层递进，言之有物，令人信服。金老这些观点是他长期契而不舍学习思索、深刻地理解和掌握了马克思辩证法和易学精神、并在此基础上而融会贯通形成的。因此，从易学言之，金老是较早接受马克思的哲学的观点方法并运用其诠释《周易》的重要学者之一，在新的文化背景下仍然能够不遣余力地坚持和完善自己的观点，再次为《系辞》立注，这是对传统易学研究的超越和发展，也是盒老对二十世纪易学的贡献。
从哲学言之，在当今中西文化变融、急需重建有时代特色的哲学之际，金老用辩证法的观点再度审视《系辞》，从中发现古老的易学蕴涵丰富1Tl_『深到的辩证浊思想，进而蹬个人身体健康而不顾，加以引申、整合、阐发，使之凸显广大．以引起国人的关注，有助当今中国哲学和思想的建构与发展。二、探赜索隐辨证疑难《系辞》是孔子儒家对《周易》古经的解说，与《周易》古经相比，其文辞和内在的结构更容易理清和把握，通过研读相对通俗易懂的《系辞》解开了《周易》古经许多疑谜。然事过境迁，由于社会不断的变迁，文化和文辞相差悬殊，在当时包括《系辞》作者在内的人们看的擞为清楚的问题，而后世则迷惑不解，本来用来解说《周易》疑难的著作却又为学界留下新的的疑案，成为历代易学家探讨的焦点。《系辞》最大的疑难莫过于蓍和数，即《系辞》大衍章，此为研究《系辞》学术水平的试金石。历代易学家虽对此均有解说，但众说纷纭，各执一词。金老在这一方面有独到见解，如他认为《系辞》“大衍之数五十”应为“大衍之数五十有五”，并对其根据作了陈述。指出：数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”一大段文字，正是为这个“大衍之数”所作的说明。即于数采说，这个“五十有五”是天地之数；于蓍来说，这个“五十有五”是“大衍”之数。
否则“五十”为无据，而前面一大段文字为剩语，此必无之事。正因为“大衍之数”即是能够“成变化而行鬼神也”的天地之数，也就是五个天数和五个地数的总和，所以，它应该是“五十五”，而不是“五十”。(本书 58 金老早在三十年代作《易通》就阐述了此观点，当时曾得到高亨先生的认同。五十年代作《易论》、八十年代作《说易》、《周易讲座》、《周易全解》始终不 ij；{i，反复申明。在本书中 又引其学生郭守信、郭鸿林、陈恩林先生研究成果为旁证，说明青“大衍之数五十五”者，自 古有之，再次否定了汉魏唐宋易家所释“大衍之数五十”之非。 关于天地之数，前人或用五行解释之，或J=|；|纳甲解释之，或用图书解秆之，读之如坠烟 94 万方数据 雾，无所适从，不得其解。金老化繁为简，正本清源，提出“这里的天与地并没有什么神秘 的，其意义与阴阳、奇偶是一样的。天数是奇数，地数是偶数，表示自然数中包含的两种性 质的数。”(见本书 55 页)在此基础上，又提出“蓍与卦在《易经》中是对等的两个组成部 分”。认为数和卦是抽象的，具有普遍性，故蓍用数、卦用象。而蓍与卦不同在于蓍是“知 来”的，卦是“藏往”的，即卦是以往的智慧的概括和总结，蓍是数的推演而预知未来。
金老 虽然注重义理，高扬义理，但在这里并没有因此象某些学者那样片面追求义理或史事、仪 借帛书无大衍章，否定《周易》的本来的筮占性质，而是将筮占视为《周易》的重要组成部 分，应当说符合历史事实。 自宋以来，《说卦传》一直被认为是说明先天卦和后天卦铁的证据，邵雍是其典型的代 表，尤其经大理学家朱熹的认可和宣扬，先天和后天图说基本变成成说，后世理学家多沿 袭此说。为了辨明是非，金老在本书末附《(说卦传)略-兑》一篇，阐明了《说卦传》“是孔子 为《周易》作《传》时，有意识地保存下来的《连山》、《归藏》一j 凸显《说卦传》的本义，“削去邵氏谬说”。早在晋时十宅曾提fU《说卦传》“帝出乎震” 一节 为《连山易》，宋人朱元升作《三易备遗》更以《说卦传》为据，说明《连【II》、《归藏》、《周 三代不同的《易》。金老今天重提此说，其意义在于爿i仅批驳了宋儒的“罄龇”，印证
