以 下 为 正 文
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【原文】
《谦》：亨，君子有终。
【白话】顺利，君子有好的终了。
《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《象》曰：象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
【白话】谦虚的人，可以任用于像涉越大江大河这样的重要事务，吉利。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
【白话】言谈谦虚，坚持下去吉利。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦，君子有终，吉。
【白话】劳动时谦虚，君子有好的终了，吉利。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，撝谦。
【白话】没有不利，在辅佐时谦虚。
《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
【白话】自己不能变得富足，反而责怪其邻居。财力用于侵略讨伐，无所不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
【白话】言谈时谦虚，有利于被委任出兵征伐大夫﹑诸侯的封地。
《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
轻松学《易经》
《周易诠释》：谦卦第十五
【周易经文】
谦，亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
【解读诠释】
【15.1】
谦，亨，君子有终。
【白话】
谦卦，通达，君子能够保持谦德至终。
【解读】
【15.2】
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【白话】
扬雄云“山杀瘦，泽增肥。”此是说山上之土为水流冲刷下来，山体变瘦了。泽增肥，笔者认为是指水土流失导致冲积平原的形成。黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”此与“地道变盈而流谦”义近。
“一谦四益”的“天道”、“地道”、“人道”是通称，并非特指谦卦的卦体。“天道下济而光明，地道卑而上行”的“天道”与“地道”特指阳卦艮和阴卦坤。
谦是君子的归宿。老子云“弱者道之用”，耶稣说“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”道在谦卑处，故君子能够保持谦德至终。
○帛书《缪和》：
2子曰：“天之道（崇）高神眀（明）而好下，故萬勿（物）歸命焉；地之(40下）道精博以尚（上）而安卑，故萬勿（物）得生焉。（聖）君之道，尊嚴夐知（睿智）而弗以驕人，嗛（謙）然牝德而好後，故（41上）[能長且久焉]。《易》曰：‘溓，亯（亨），君子又冬（有終）。’”
李守力按：
窃以为，帛书《易传》源自孔子《易传》草创时期的传承和流变，我把孔子《易传》草创时期谓之《易传》的小成时期，此时《系辞传》和《说卦传》前三章已经完成，《说卦传》三章后的内容早已有之，它是周公对《连山》《归藏》说卦的继承和发展。此时《彖传》和《小象传》正处于酝酿期，所以在帛书《易传》中常见有类似《彖》《象》的文字，但却没有直接引用《彖》《象》的文字。
“子曰”3：《缪和》为了进一步解释“亨”，还动用了《左传》引用的“四德说”（见于《文言》，可能源于周公《易象》）之“亨者，嘉之会也”，“嘉”字后补一“好”字。
《二三子》解艮卦卦辞时说艮为“精白”，与“精质”义近，传本《周易》已无此义，这可能是古易《连山》的遗存（见艮卦解读）。这里释谦卦上坤而下艮，这是《大象传》（《连山易》）按自上而下的观象体例。
2.《韩诗外传》卷八：
4.《说苑·敬慎》：
乃封周公子伯禽于鲁，将辞去，周公戒之曰：“……吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广；此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者先天下亡其身，桀纣是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下易经中的彖传和象传是什么，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。‘夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。’是以衣成则缺衽，宫成则缺隅，屋成则加错；示不成者，天道然也。易曰：‘谦亨，君子有终吉。’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’其戒之哉！子其无以鲁国骄士矣。”
【15.3】
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
【白话】
象传说：地中存有高山，是谦卦的象；君子因此取多余来补益不足，权衡事物而公平给予。
【解读】
谦，楚简《周易》作，传本《归藏》作“兼”，秦简《归藏》作“陵”，据《玉篇》，夌是陵之古字。帛本《二三子》作“嗛”，《缪和》作“溓”。陵通陸，陸通睦，《说文》“睦，目顺也。从目，坴声。一曰敬和也。”
【15.4】
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【白话】
初六：谦而又谦的君子，用来渡过河川亦获吉祥。
象传说：谦而又谦的君子，用谦卑约束自己。
【解读】
○谦谦：
·莊但問（33上）於先生曰：“敢問，於古今之世，聞（問）學談說之士君子，所以皆（牧）焉，勞亓（其）四枳（肢）之力，渴（竭）亓（其）腹心（33下）而（索）者，類非安樂而爲之也。以但之私心論之，此大者求尊嚴顯貴之名，細者欲富（厚）安樂[之]（34上）實，是以皆（牧）焉，必勉輕（勁）奮亓（其）所㝅（勃），幸於天下者，殆此之爲也。今《易·溓（謙）》之初六，亓（其）辤（辭）（34下）曰：‘嗛嗛（謙謙）君[子],用涉大川，吉。’將何以此諭也？”
子曰：“能下人若此，亓（其）吉也，不亦宜乎？舜取天下也，當此卦也。”子曰：“蔥眀夐知（聰明睿智）守以愚，博（38上）聞強試（識）守以踐（淺），尊[榮]貴富守以卑。若此，故能君人。非舜，亓（其）孰能當之？！”
大意：
庄但请教于孔子：“请问，古往今世问学谈说的士君子，他们都是自我检束勉力而行：烦劳其四肢之力，竭尽其心力而求，大抵不是出于喜欢而这样做。以我庄但个人私见，这些士君子，从大的方面看是追求尊崇、庄严、显赫、高贵的名声，从小的方面看是追求富裕、丰厚、安宁、快乐的实利。所以他们都一定勉力企求，强行而争，侥幸得志于天下，大概就是这样吧。今《周易》谦卦初六，爻辞说：‘谦谦君子，用涉大川，吉。’怎么让人明白其中之义呢？”
帛书《缪和》论谦卦初爻，首先讲伪君子之牧与真君子之牧的区别。
庄但说，一般的士君子的成功，都是因为自我约束，劳其身心，但不是出于喜欢而这样做的。他们的动力是追求名声和实利。
孔子说，君子不会刻意追求名闻利养的。然后引出谦卦初六“谦而又谦”无为之义：“以有知为无知，以有能为无能，以有见为无见。”以此“治人情，牧群臣之伪”。这里情、伪对举，治、牧对举，情是人性，伪是作为；治、牧是治理、理顺。
【15.5】
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【白话】
六二：有声誉而谦虚，正固吉祥。
象传说：有声誉而谦虚，正固吉祥，是因为居中得位。
【解读】
○鸣谦：《荀九家》以“阴阳相应故鸣”，六二与卦主九三亲比，故曰“鸣谦”。
○中心得也：六二居中得位，谦德积于中，自然名声外闻。
【15.6】
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
【白话】
九三：劳苦而谦虚，君子有最终的谦福，吉祥。
象传说：劳苦而谦虚的君子，广大的百姓都服从他。
【解读】
○九三为谦卦卦主，处互体坎中，坎为劳，故曰劳谦。九三得重坤之中，重坤为万民，又《说卦》“坎者，劳卦也，万物之所归也”，万物所归，故象曰“万民服也”。
○《周易·系辞传》：
“劳谦，君子有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
·《卦》曰：“[勞]嗛（謙），[君]子有終，[吉。”孔子曰：“此言]好善不伐也。夫不伐德者，君子也。亓（其）盈如不，□□（27上）[□□]，是壹舉而再說，亓（其）有終也，亦宜也。”
“好善不伐也，夫不伐德者”即《系辞传》“劳而不伐，有功而不德”，“盈如”、“壹举而再说”应该就是《系辞传》的“德言盛，礼言恭”。
昔者，禹堙洪水，亲自操橐耜，而涤天下之川。股无玄，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。
《太平御览·卷八十二》引晋皇甫谧《帝王世纪》曰：
（禹）继鲧治水，乃劳身勤苦，不重径尺之璧，而爱日之寸阴，手足胼胝。
【15.7】
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
【白话】
六四：无所不利，发挥谦虚美德。
象传说：无所不利，发挥谦虚美德，不违背谦虚的法则。
【解读】
【15.8】
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
【白话】
六五：虽不富实，能用邻邦，适合于用来出征讨伐，没有不利的。
象传说：适合于用来出征讨伐，是征讨不顺服的。
【解读】
【15.9】
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
【白话】
上六：有声誉而谦虚，适合于用来行军作战，征讨己之邑国。
象传说：有声誉而谦虚，志向未能实现。可以用来行军作战，征讨己之邑国。
【解读】
○鸣谦：自三至上，组成大震，震为鸣。六二与九三亲比，上六与九三相应，《荀九家》以“阴阳相应故鸣”，故六二与上六皆为“鸣谦”。
○利用行师：二至上互师卦。上爻动，谦之艮，三至上组成大离，离为戈兵，为行师。
吳王夫（差）攻〔（荊）〕，當夏，大（太）子辰歸（饋）冰八管。君問左右：冰[□]（62上）與[□□□□□□□□]注冰江水上流(遊)，與士（飲）亓（其）下流（遊）。江水未加清（凊），而士人大說（悅）。（62下）斯壘爲三遂（隊），而出（擊）（荊）人，大敗之。襲亓（其）郢，居亓（其）君室，徙亓（其）祭器。察之從八管之冰始也。（63上）故《易卦》亓（其）義曰：“鳴溓（謙），可用行師（征）國。”
【谦卦总结】
谦卦六爻，五阴一阳，故以九三为卦主，内三爻艮体之静为谦己，皆得吉，外三爻坤德之顺为谦他，皆得利。《周易》为“圣帝明王所以致太平法”，故由谦己推及谦他。谦有二义，谦（谦己）与兼（谦他）也。《彖传》“一谦四益”、《大象》“裒多益寡，称物平施”，皆有“兼”义。
【谦卦与欹器】
孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥（yòu）座之器。”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹（qī），中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭。土地广大者，守之以俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”
——出处：《韩诗外传卷第三》第三十章（类似文字另见于 《孔子家语·三恕篇》、《荀子·宥坐篇第二十八》、《淮南子·卷十二·道应训》、《说苑·卷十·敬慎》）
大意：
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2021年01月18日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
经历了前一篇“火天大有卦”，物质精神都大有丰盛喜悦之后，接下来是第十五卦“地山谦卦”。《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。” 讲的是正是盈满而谦的品德境界。
一【谦卦】卦辞
【实效国学解读】
谦卦的全名为“地山谦卦”，上卦为坤卦，为地；下卦为艮卦，为山。从自然现象来看，地中藏山，山势高大却不显露在外。由此象征满腹才华而不显露的君子，品格谦虚。
谦谦君子，才华品德方面有其过人之处，宛如一座高山使人无法超越；但在外却如同大地一样柔和平顺，不给人压力——这样始终保有“虚怀若谷”的人怎么可能会有凶险？
所以，谦卦是六十四卦中唯一一个的六爻皆吉的卦，代表谦虚的品德无往不利，“谦虚之道”是最吉利最长久的为人处世之道。
二【谦卦】爻辞
【实效国学解读】
谦卦的六句爻辞，讲的是实现“谦之道”的六个阶段，“谦谦”、“鸣谦”、“劳谦”、“㧑谦”、“虚谦”、“鸣谦”。
再看评价吉凶的用语：初六为吉，六二为贞吉，九三为吉，六四为无不利，六五为无不利，上六为利。
可见在任何时空点，只要谦虚，做什么事都是吉利的。
去掉评价吉凶的用词，可以形成一首如《诗经》一样韵律的诗词：
谦谦君子，用涉大川。
鸣谦，劳谦，㧑谦。
不富以其邻，利用侵伐。
利用行师易经中的彖传和象传是什么，征邑国。
用现代语境翻译如下：
谦之又谦的君子，他们会消除一切困难险阻，跋山涉水，如履平地。
（他们）名声在外，保持谦虚；功劳在身，保持谦虚；发挥团结，保持谦虚。
（他们）德行很高，却不以此为傲，冒犯他人。
（他们）可以指导众人，审视自我，感化他人。
下面让我们来详细地解释每一爻的具体意义。
【实效国学解读】
第一爻“谦谦”，指的是内心谦虚。
初爻代表初始的、本质的发心状态。从内在本心的谦虚，到外在自然而然显现出来的谦虚，形成内外一致、谦而又谦的状态，是真正的君子。
有此谦虚之道的君子，在遇到困难险阻的时候，其恒心志向，其待人处世，其解决方法，都是真正有效力并且结果终能吉祥。
天下之至拙，能胜任天下之至巧。拙者自知不如他人，自便会更虚心。
——曾国藩
一代大儒曾国藩的人生哲学就是“尚拙”，他早年“比贼笨”的故事可谓令芸芸众生莞尔一笑的励志经典。
据说曾国藩小的时候天赋并不高，一天晚上，他在家里读书，有一篇文章背不下来，他就一遍一遍地读。夜已经很深了，这可急坏了一个本想等他读完书睡觉之后进屋偷东西的贼人。贼人在屋外等啊等，实在等不下去了，就十分生气地跳进屋子，对曾国藩说：“就你这么笨还读什么书？我听几遍就会背了！”于是贼人将那篇文章从头到尾地背诵了一遍，然后扬长而去。
不过后来大家都知道曾国藩盛名天下，而从未有人知道那个贼人的名字。
所以“天下之至拙，能胜任天下之至巧。拙者自知不如他人，自便会更虚心。”这句励志名言，实乃曾国藩的肺腑之言，人生至理。
【实效国学解读】
第二爻“鸣谦”，指的是语言上谦虚。
如果用一个大圆圈代表我学到的知识，圆圈之外有那么多的空白，就意味着我还有那么多的未知。
而且圆圈越大，圆周就越大，它与外界空白的接触面也就越大，由此可见，我的未知还大得很呢！
——爱因斯坦的获奖致辞
这是爱因斯坦的一段自谦的名言，他用物理学家的想象力，将每个人都有广大的未知之处，描述得无比形象！
世界著名物理学家牛顿也曾经说：“在科学面前，我只是一个在岸边捡石头的小孩。”
一个人对自身不足的认知，通常和他的知识、能力、阅历等成正比。
人的认知境界有四种层次：
第一种认知层——不知道自己不知道
这个层次的人不知道自己有哪些未知的东西，不了解自己的短处缺陷。越缺乏什么他反而越会去炫耀什么，犯了错误也会因无知而没有觉察。
第二种认知层——知道自己知道
这个层次的人知道到了一些学问，能了解自己的长处和优点。但是也容易盲目自信，自尊心特别强，容不得别人反驳自己说的话。
第三种认知层——知道自己不知道
这个层次的人开始进入谦逊之门，知道宇宙广袤，自己不知道的东西有很多，智慧开始通透，懂得有所为有所不为，而且有一颗好学的心。
第四种认知层——不知道自己知道
这个层次的人精神境界最高，博学和谦逊已然成为一种习惯，永远处在空灵的境界中，把知道的东西化为无形，化为日常中的一言一行。兵来将挡，水来土掩，心随境转，境随心转。无为而无所不为。
这就是为什么越是见多识广、身经百战的人，就越是为人谦虚、行事低调。越是这样的人，其实就越难以超越。
谦虚不是一种姿态，而是一种智慧，一种境界。
【实效国学解读】
第三爻“劳谦”，指的是行动上的谦虚。
劳，既指吃苦耐劳的行动，也指不世之功的功劳。
从一爻的内心谦虚，到二爻的语言谦虚，再到三爻的劳苦功高仍然能够保持谦虚而不居功，实乃真君子也。
秉持如此美好品德，又能富有行动力，持之以恒，有始有终，结果总是美好的。
纵观古今中外，凡是建功立业者无不是谦虚谨慎的人。
李世民虽然贵为皇帝，却并没有骄傲自满，反而“以人为镜”，多次向大臣们询问得失，对于魏征的直言进谏更是虚心接受。也正是唐太宗谦虚严谨，才有了唐朝盛世的“贞观之治”。
刘备当年贵为汉朝宗亲左将军，却十分谦虚和惜才，为了请诸葛亮出师，亲自去诸葛亮隐居的小山村登门拜访，“三顾茅庐”，用诚意打动了诸葛亮。刘备后来的成功，就在于其谦虚的美德让许多能人志士愿意鼎力相助。
反观西楚霸王项羽，自以为盖世无双，不接受范增的多次劝告，最终兵败刘邦而无颜见江东父老，落得一个乌江自刎的下场。
李自成可谓战功赫赫，他推翻了昏暗的明朝，建立起一个农民政权，然而，胜利后他却日益骄傲起来，大好河山拱手让给了满清。
莎士比亚所说：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”
希腊一位哲人曾说：“愚蠢总是与傲慢结伴而行，准时出现。傲慢一现，谋事必败。”
正如那句谚语所说：满壶水不响，半壶水响叮当。
正如井底之蛙，知识愈浅，短视愈深。
一个人懂的越少，就越容易骄傲自满，无法看到更广阔的天地。
一个人懂的越多，就越能低下头来，谦虚好学，扩大眼界和格局。
谦虚使走向成功的道路更加宽广顺畅，谦虚更是持续成功的保障！
满招损，谦受益。
【实效国学解读】
第四爻来到谦卦的上卦， “㧑谦”，指的是发挥传扬谦虚的美德。古文的“㧑”字通现代文的“挥”字。
能够把谦虚的美德发扬光大，传达给芸芸众生，是没有不利的。
君子处世不但应当追求自己有良好的修为，也应带动众生一起有更好的修为，形成更好的集体意识，从而影响世界，改变世界。
【实效国学解读】
第五爻可谓是“虚谦”，因为虽然居于至尊的地位，却是一个阴爻，并且在爻辞里面并没有看到谦，而看到了侵伐。
相较于“富以其邻”是以财富驱使，为的是利；“不富以其邻”则是以志趣、理念来驱使。
君王能够用谦虚怀柔收服的邻邦，还是保持了一部分的谦虚之道。但是，对于不服从者，君王不再谦让，而是露出了武力残暴的一面。
《易经》是讲求变化的经典，谦虚之道的反面，其实给我们一种警醒。
譬如西汉时期的王莽，正是谦卦演变为反面的典型人物。他曾经为人谦恭，生活简朴，而且勤劳好学，作风严谨。对内侍奉周到，对外结纳贤士。很快声名远播，成为世人眼中的道德楷模，并从普通小官一路扶摇直上，做到大司马要职。
后来甚至被众人推为君王，代汉建新，成为新朝皇帝。可谓另开篡夺之例。但是他当上皇帝后，一改谦德，强制推行王田制等不合理严刑峻法，人民未蒙其利，先受其害。终致亡国。
当一个人在奋斗的初始阶段，能够秉持谦谦君子之德，不断进取成长，利天下众生。
但是当一个人终成君王有了一定的影响力之后，对待版图进一步扩张会不起贪婪掠夺凶残之举吗？还能够秉持初心纯良利于天下吗？
所以，谦谦君子之亨通，是因为君子之德能够坚守从始至终，方得长久之吉。
【实效国学解读】
第六爻的“鸣谦”，其实成了伪君子，不同于第二爻的鸣谦。
第二爻的“鸣谦”是一种发自内心的、为利众生的谦虚；第六爻的“鸣谦”却是一种有意作秀的谦虚，故意高调宣布以谦虚为名出征，其实是为了找到出兵打仗、征伐掠夺合理化的理由。
相比大有卦的第六爻，大有的极致是给予——反而可得“自天佑之”，真正心怀仁义慈悲，能够不将财富据为己有，反而广施善财，那么天都会保佑。
谦卦的第六爻，谦虚到了极致——反而成为狂妄自大，走向反面，引起社会的动荡不安。
物极必反，极致中暗藏变数，不得不让人深思警醒。
三【谦卦】孔子象传
【实效国学解读】
谦卦的卦象是地中有山，君子由此可以悟得谦虚之道的启示。
真正的谦虚之道是如同大山一样储存实力，有了实力而能不张扬，继续回到原点不断努力，永远莫忘初心之纯良。
除了自己做到谦虚之外，还要秉持一定的公平原则，使社会人群不会有过大的差距，而引起社会的动荡不安。
四【谦卦】孔子彖传
【实效国学解读】
谦卦六爻皆吉，为什么“谦”是亨通的？
因为“天道下济而光明，地道卑而上行”，上天总是把光明向下照耀在大地上，大地就光明了；而大地上的事物处于低位，所以要努力向上。如此一来，上下通泰，阴阳之气交和，万事万物才能生生不息。
天的法则是使满盈者逐渐减少，让谦虚者受益；
地的法则是使不足者逐渐增加，让谦虚者上游；
鬼神的法则是祸害骄傲自满者，而保佑谦虚者；
人道的法则是厌恶自满，喜爱谦虚。
谦虚让人受到尊重而荣耀，使地位卑下的人不逾越礼制。
君子能够善始善终，才能成就谦虚之道，真正的长久吉祥。
五【实效国学总结】
占得此卦者，预示着所求之事都将吉利。谦受益，谦者前途大吉；满招损，骄者横行招败。
谦卦给我们的启发是：承认自己的不足与缺陷，虚心学习，取长补短，方能有所成就。越谦虚则越成功，越成功更应越谦虚。
人终其一生，都是自我改善的过程。保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃礼法的浮文，符合人心人性，行中正大道，才能免于忧患。
真正的谦虚是可以登上山顶，也能随时回到大地之下。让自己永远不至于盛极，也就永远不会转衰。虚空才是最大的实有。
虚则是满，满则是虚。这就是《易经》谦虚之道的辩证思维。
