这样一篇，只能算是笼统说几种周易的延续，这不是标准的定义，甚至我觉得这些认知到了最后都会融合在一起。我们没有进入周易的时候，一定会觉得周易超级神奇，也觉得传说五千年的伏羲文化，应该有个标准答案吧，实际上真的没有。并且你越读周易会觉得越来越没有标准，甚至主流的未必是主流，各种易学大家一生研读的周易结晶，大部分也不会是主流的推崇易学。
比如我们熟悉的各种卦变，八宫卦变、六爻纳甲、错卦、综卦、互卦、变卦等，都是我们常采用的，可还是没有形成一致意见，并且一些易学学派也不认为这些方式是对的；这就是我们学周易学到最后的现状，当你一开始相信这个窥测天机的学问，一定有一套极其准确的方式，可到了最后，数十年之后，大约感慨原来很多事情是马马虎虎。
八宫卦变 六爻纳甲
我想大部分人，认知周易的方式多是从这个八宫卦变开始的，为什么呢?因为大部分人的目的是实用， 我们听到的都是周易六爻卦如何如何，用在占卜中的六爻卦，一部分人会说，这个就是周易体系，把天干地支融合进来，就是动态的推演；可一部分人也认为未必如此，这些系统可能是太乙、奇门、六壬的另外一种形式的表达。
特别是民间的术数大师，一般把六爻体系当做周易的主流，也号称周易大师，至少听起来，周易大师一定比术数大师有派头，大约两千年前后，出现了一批风水大师，号称易学传承多少代，是经天纬地之才，也出现一些吹捧风水大师的御用文人，就好像让大家知道，这些本来在阴暗角落的大师，忍受了多少不堪，坚持了传承，为了市场更好的发展，他们出来贡献自己的才学。这些风水、地理、六爻命理突然之间代表了易学的至高成就，当然，经过数十年的发展，这些大师维持着虚名，有很多已经跌落神坛，毕竟你的能力，你的高度，你的认知，可能在封闭的环境中可以超越一些人，可是一旦放在更高的空间，很容易被拆穿。
在市场的传播过程中，这些民间大师通过各种周易高等班，把一些周易的基本认知传播到了不同角落。其实很多学院派的易学老师，也是上口讲着周易概论的理论基础，手上用着六爻术，这大约就是周易的现状，在普罗大众心目中，这也就是代表了周易的主流。
六爻这个体系，已经不单单是六爻纳甲，从京房开始，到焦延寿的《焦氏易林》，到后来的《火林珠》，到明清的《断易天机》、《卜筮全书》、《火珠林》、《卜筮正宗》、《易隐》，中间加上陈抟易、数、卦用法，操作方式也越来越简单，口袋了放三个铜钱，高手走到那儿都能来随时操作。今天我们记忆周易的各种技巧口诀，大约六爻体系贡献的最多。
我想很多人没有能力，一开始说我就能读懂周易原文，或者焦偱、胡煦、来知德、李鼎祚等人的书，我就能轻松的阅读，而且能读懂这些易学大家的人，也不能陪着你来学乾三连、坤六断，艮覆碗等这些基础口诀。因而你想了解周易入门，大约都是去看当代讲六爻卦的各种视频。也别听到一些过来人说，六爻术就是骗术，不属于周易就放弃了，因为这个是一个过程，可能你读周易书十年二十年，觉得六爻这种鬼鬼神神的术数，可以谋生，但是不代表自己修行，那么那个时候才去说放弃，或者转个频道。
对于很多人强调说，六爻这个体系要师承，怎么说呢，如果你读书够多，自学能力够强，格局也没有问题，那么万民英、沈孝瞻等人写的书是不藏私的，也是给读书人看的。如果你觉得想走捷径，大约拜师也一种选择，但是尽量别师从一些大忽悠，很多年前我了解情况，或许是个例，以前也说过，家族中有人从事这样的行业，以占卜命理为生，用的本子也不是我们常见的，所传承的派别也有自己口诀，他们也不一定收徒，大约就随缘，在历史的大潮中，他们经历破除什么觅心四舅的时代，黯然退出历史，书籍被烧，传承断代。
六爻体系，有没有大学术家，我们读《焦氏易林》，知道西汉有如此的文学瑰宝，我们看清朝 尚秉和解读焦氏周易的著作，知道这里面有训诂，有文学传承，有易理等，真不是简单的民间术数玩技巧就可以传承的。
象数易学
象数易学，大约今天你听到各种小视频都在推崇象数，可象数这个世界的大师却寥寥无几，四库全书划分两派六宗。两派指的是“象数派”和“义理派”，六宗是指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。后人习惯将六宗、归属于两派，占卜、禨祥、造化三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。这样的划分也只是后人的一厢情愿，因为说白了，就是后世用的解读还是义理派思维，各种方式的占卜、命理等，落脚点多是义理上。
象数派，最后落得零零散散，进入不了官学系统，也就没有那么多历史书籍可以学习。对于我们个体来说，想要落在一个高格局上，那么象数是比较好的选择，也是比较窄的选择。况且到了今天，周易这学问高不成低不就，大约你想随便玩玩实用的，就是落到术数的六爻上；如果开口做文章就落在了义理上。
为什么象数难学？因为象数是本高级密码，这样的传承，本来就只保留汉易的一成左右，我们不可能通过一成窥见全貌。宋朝的邵康节留下本《皇极经世书》，大约算是有字天书，一千年了，也没有见那个人解开。后来的来知德著作《周易集注》，大约是今天我们了解象数世界最好的基础书。
后世胡煦算是集成邵雍的体系周易术数学入门，把来知德和李鼎祚的内容作了延伸，兼采汉宋，融贯象数义理，大约胡煦的体系太庞大了，把历代周易相关知识都做了一遍论述，这是真的做学问的大家，可惜后世有这么多年，追随他这条路的人几乎没有。而对于胡煦的主爻说，也是值得我们细细思考的。
象数这个系统你熟悉了，大约就不会去眷恋六爻纳甲，我自己认知周易的过程，大部分是六爻术开始，年轻的时候，或许六爻术最能打动人，有点窥测天机的意思，不过最后大部分算法都忘记的一干二净，倒是随着了解各种六爻体系，把周易的一些基本知识掌握了。到了后来，再涉猎周易的时候，就会比较喜欢从象数进入。这种东西锻炼的抽象思维，也可以说是智慧体系的训练。
在象数这个体系中，河图洛书成为标配，很多事时候从河图洛书开始，走到先天八卦、后天八卦，再到伏羲天圆地方图。大约这个是周易比较精彩，也是比较无解，就是你进去了，也就出不来，像个迷宫，你完全不敢说你了解了周易，离得远一点，你觉得大概就是这样子，可能走进去，就是找不到出口。
义理经学
周易的文化传承在义理上，这是官学的主流，如果六爻体系是普及在士大夫中的业余爱好，那么周易的义理，就是建功立业的法宝。今天如果是学校的学生，或者传统文化的追随者，义理经学应该是第一选择。为什么这么说，因为我们传统文化中的大部分都伴随着义理成长，历史上这些名家名人王弼、孔颖达，特别是宋朝开始，司马光、张载、程颐、苏轼、朱熹、杨万里、陈梦雷、李光地都有易学著作传世，不说是里程碑，但也有着重要的影响。这些人的易学里面扎根在他们的认知中，他们在文学、政治上的主张都是相互关联的。读他们的易学著作，也就是在了解传统文化的脉络。也可以这么说，他们的易学著作就是代表正统易学。
不要以为讲义理的就是讲文字，只是他们擅长讲哲理和伦理。我们今天常用的的综卦、错卦、互卦等都是义理派不断解读出来的。唐宋明清的士大夫，大约在朝堂之时，都是把周易导向义理，等到他们什么时候归隐山林，闭门做学问的时候，四柱、六爻这些还是出自他们之手。很多学习中医的，我们了解的儒医，也就是通常说的传统中医，在历史在脉络中的转折，也是伴随着周易的这些转折。
周易中概括出来的，不易、简易、变易的大道理不在这儿论述，同时关于综卦、错卦、互卦、主爻等这些内容，也是当做我们看周易的一些思维，都是等下面几篇文章来论述。
以经解经
焦偱，这个是周易中的另类，大约今天，没有人能静心读焦偱，可是焦偱的《易学三书》目前来说，是最干净的以经解经，就是用易经自身来解读周易，焦偱的义理厉害，术数也厉害，西方的纯数学更厉害，他把自己的这些专项能力周易术数学入门，用在解读周易上。大约很多人觉得周易应该是文科生的专长，可如果你读焦偱，你的脑袋每时每刻，就是说读每一句话都要旋转。你能想到吗？这个人把周易每一句话当成数学公式在写，每一步之中带有运算的转化，可是用的是文字论述，大约失眠的时候，最需要这样的书来催眠。
这套书放在这儿单独说，是觉得他走到了一个高度，而这个高度却没有人配合他演出，牟宗三大三的时候就觉得焦偱厉害，专门写了半本书解释怎么读焦偱的周易，并且引以为傲，还因为此事专门写信驳斥胡适对他的不认可，不过到了晚年，牟宗三也常常遗憾这本书的不成熟。不过这本书也是目前我知道唯一一本解读焦偱易学的书。
我们喜欢做大而全的事情，周易要融汇贯通所有，把我们的见解都放在解读周易的文章中，好显得我们如何博学。周易也就变得越来越不纯粹，而焦偱告诉我们，有一种方式是可以这样的解读周易，不过焦偱的周易太像是高阶运算了。如果我们把这种运算给机器人，是不是机器人有了自己的灵魂，比如乾坤两卦，他们相互旁通，会得出什么样的结果；如果某第一选择项旁通，那么第二选择项会怎么样，这样的运算在六十四卦之间不断的运算。
道家修行
我想我们以为的周易应该是有文字，有卦辞，有爻辞，有卦象等，可是我们是不是想过，如果这一些没有了，怎么表达我们对周易的认知?大约淮南子的《原道训>可能就是最好的答案。
当然到了后世，道家融合儒家，用自己的方式解读周易，出现了针对人修行的解读，把虚化或作可操作的认知。
小结
这一篇呢，大约就是笼统说说几种认知，为的是下一步，可以把周易中几种认知展开，作为我们认知周易的方式，比如通常用的综卦、错卦、互卦，比如胡煦的主爻，比如焦偱的元亨利贞。而这些认知，就是我们能从周易中提取出来看待世界的方式，或许你以为只是解卦的方式，可这种解卦就是我们对世界认知的方式。这些认知方式大约也就是我们去学习周易时候的重要切入点。
周易对我而言是一本传道之书，对于传道之书，有不同的读法，我觉得是需要抛开成见涉猎的，等我们涉猎之后，才有自己成见做出不同的选择。
