（上接“二、象辞破解”）
三、卦辞破解
卦辞曰：观，盥而不荐，有孚颙若。
释字（词）
盥
甲骨文为“ ”。读作guàn。《说文》：“澡手也。从臼水临皿也。凡洒手曰澡、曰盥； 洒面曰頮、曰靧；濯发曰沐；洒身曰浴；洒足曰洗”。
“盥”的本义就是浇水洗手。
荐
本义：草垫子。这里通“献”，指进献，祭献。这里的“不荐”就是指未献祭品。
顒
读作yóng，从页禺声。本义：大头。当形容词有如下字义：①形容大的样子；②温和肃敬的样子；③景仰的样子，仰慕的样子。
释象
《观卦》六爻是按2倍比例放大的艮体。“艮为门阙”，引申取象为宗庙或道观。2倍放大的艮体如庙观高耸，门有双阙，故卦名曰“观”。庙观是庄严肃穆的祭祀场所。又“艮为手”，2倍放大的艮体又如重叠着的双手；《观卦》上卦为巽体，“巽为进退”；又《观卦》下卦为坤体，“坤为釜”，这里引申凡指容器，即“皿”；《观卦》卦变有三种形式，无论哪种形式，动爻为阳爻，只要动就会成为坎体主爻，“坎为水”。众象相合，《观卦》有双手进退相搓，手动而有水，下有皿之象，这是澡手之象，故曰“盥”。《观卦》阳爻在上，有艮体而无震体，“震为蕃鲜”，“蕃鲜”即是指丰盛的祭品。《观卦》有艮体而无震体象传与彖传的读音，为有庙观而无祭品之象，故曰“不荐”。另外，《观卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，《观卦》下面待息的为两个阴爻和一个阳爻，这三个爻组成一个震体，“震为蕃鲜”。由于这个震体还没有出现，说明祭品还没有进献上来，故曰“不荐”。“盥而不荐”的意思就是指祭祀时，只净手，而未进献祭品。
《观卦》六爻是按2倍比例放大的艮体，“艮为手”。《观卦》整体是两个艮体重叠在一起，为双手合十状。双手合十是许愿、祈求的动作。人在做这个动作时，内心是虔诚的、仰慕的、恭敬的，故曰“有孚颙若”。
《观卦》之象，在庄严肃穆的庙观中，祭祀者净手完毕，还未进献祭品之前象传与彖传的读音，庙堂中已充满了祈愿和敬仰的气氛，故曰：“观，盥而不荐，有孚顒若”。
四、彖传破解
彖传曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，“观”。“盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。
释字（词）
巽
“巽”代表多种意义。《说卦传》云：“齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之絜齐也”。又云：“巽，入也”。又云：“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。……”“巽”在这里有多种意义，不能一言以盖之，子曰：“书不尽言，言不尽意”，故以“巽”言之，以尽其意。
神道
“神道”实际就是指自然规律。掌握了自然规律，则可为神矣，办事遵循自然规律，谓之“神道”。
辩证唯物主义的思想，可概括为三句话：世界是物质的；物质是运动变化的；物质的运动变化是有规律的。《易经》的观点，完全就是辩证唯物主义的观点。《易·系辞传》云：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。……精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”。《易经》认为，精气是物质的，精气的运动变化就是游魂，精气的运动变化是有规律的，故可知，由此，鬼神之情状可知也。“神”就是从精气（物质）运动变化（游魂）中抽象出来的客观规律，所以“无方”，因为抽象出来的东西没有具体形态，是非物质的。“神”虽然是抽象的，却能主宰天地万物，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道。”《易·系辞传》又云：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。又曰：“制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神”。“阴阳不测之谓神”说明规律是抽象的，却是客观存在的；“利用出入，民咸用之”说明人们经常利用所掌握的自然规律进行生产、生活。
“鬼”是人类难以认识和把握的东西，故称“鬼怪”。“鬼”就是难以捉摸和把握的意思；“怪”者，怪也，没有掌握和认识之，故称怪。“怪”字从心从圣，圣心难测也。“神”是人类已经掌握并可利用的自然规律，所谓“利用出入，民咸用之谓之神”。遵循规律办事，往往事半功倍，故称“神奇”，“神”就是奇妙的意思。“奇”字从大从可，大者可也。总之，未知之时称“鬼怪”，知而用之则“神奇”。
忒
《说文》：“更也。从心弋声”。《广雅》：“差也”。
“忒”在这里是差错的意思，“不忒”指不会发生差错。
释义
《象传》共分三句话来解释卦辞。
第一句“大观在上，顺而巽，中正以观天下，‘观’。”这一句解释了卦辞中的卦名——观。《观卦》整体是一个放大或重叠的艮体，“艮为门阙”，这里引申取象为庙观。庙观高耸，故曰：“大观在上”。《观卦》上巽下坤，“坤为顺”，故曰“顺而巽”。《观卦》主爻是九五，九五居位中正，下视万民，故曰“中正以观天下”。“大观在上，顺而巽，中正以观天下”，这就是为什么卦名曰“观”的解释。
第二句“‘盥而不荐，有孚顒若’，下观而化也。”这一句解释了卦辞“盥而不荐，有孚顒若”。《观卦》上巽下坤，“巽为风”，代表天命，教令；“坤为众”指民众。民众在下，仰听教命，故曰“下观”。又“坤为顺”，顺则服也，化也，故曰“化也”。“化”在这里指接受教命，顺服于统治。“盥而不荐，有孚顒若”，体现了在下者对在上者的恭顺和敬仰，是一种接受教命，顺服统治的态度，故释之曰“下观而化也”。
第三句“观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣”。这一句是作者的发挥引申。“观天之神道，而四时不忒”，是说观乎天体运行的规律，四时的变化更替从来都不会发生差错。这是多么神奇的天道啊，故谓之“神道”。“神道”就是顺应自然、规律之道，也就是指自然规律。“圣人以神道设教，而天下服矣”是说圣人依据自然规律来统治教化万民，则天下万民没有不顺服的。具体讲，《观卦》上巽下坤，“坤为地”，承载万物。《说卦传》云：“坤也者，地也，万物皆致养焉。”巽为风，风乃天之气，所谓天气，寒暖燥湿，好生肃杀的信息皆在其中矣，故代表天命，万物皆致养于大地，春生、夏长、秋收、冬藏皆取决于四时之天气，无有差错，这就是天之神道。又“坤为众”换言曰“天下万民”，简称“天下”。又“坤为顺”，换言曰“服”。故言“天下服矣”。“巽为绳直，为工”，“绳直”指木工用的墨线或建筑用的铅垂线，“工”指木工用的角尺等，凡指规矩。故巽可取象为衡量事物的标准和尺度，即规矩。古代圣人效法天之神道，制定用于统治人民的法则、规矩，这样，有了既定的法则和规矩，天下万民就会顺服并遵照执行，故曰“圣人以神道设教，而天下服矣”。
义理
庙观庄严，故使人顿生恭敬之心；法则，规矩严肃，才能教化万民。君子之德风，小民之德草，草随于风，风下之草必偃。古代是农业社会，农业与天时密不可分，故统治者根据历法和四时气候特点，制定和安排不同节令的政事、农事等，以顺天而应人，使万民遵从而行，这就是所谓“以神道设教”。这是古代统治的显著特点，《洪范》、《礼记·月令》等文献中所反映的就是这些内容。
