周易太极图由《太一生水》篇所想到的吉林大学古籍研究所吉林长春摘要：本文从比较《太一生水》篇与《创世纪》之共同点出发，讨论了《太一生水》篇在内容与体裁上的特点，作为一种近似宗教经典的文献，是否能确立太一崇拜为古代中国的本土宗教的相互存在证据；再从《太一生水》篇出土的战国时代，探讨其是否有可能是一种源自域外文献的译本。关健词：太一生水创世纪文献交流-yi-sheng-()，，，)，Guo-，()，，-。，rTai-yi-sheng-shui，。
：Tai-yi-sheng-shui;比较‚太一生水‛与‚神的靈運行在水面上‛一九九三年冬出土于湖北省荆门市郭店一号战国中期楚墓的竹书《太一生水》篇，此篇竹书存一十四简，其中与《老子》丙本同册抄录，学界对此篇《太一生水》[1]是否应当归属于《老子》文本或是另一篇独立文献持有不同看法。《太一生水》竹书存一十四简，其中第一、第六、第八、第九、第十二、第十三简简文有残损，其前半篇首段‚太一生水，水反輔太一‛至‚太一之所生也‛，内容与《圣经。创世纪》有极其相似的内容。从某种角度看来，更象是一篇东方版本的《创世纪》。其中对于宇宙生成的同类描述的一致性，很有探讨的必要。以下参照《太一生水》篇与通行本《圣经旧约全书》和合本[2]之《创世纪》()首几则章节：Gen01：02神的靈運行在水面上。《太一生水》篇：‚太一生水‛[3]参照‚神的靈運行在水面上‛，其相似性十分明显。《鹖冠子。泰鸿》亦云：‚中央者，太一之位，百神仰制焉。‛‘太一’也有‘上帝’同等意思。这里《创世纪》的‘神’即是‘上帝’(有别版《圣经》‘神’写作‘上帝’)，即帝尊、‘太乙’或‘太一’。
这里‚生‛应解为‘来自’，即‘水’来自上帝之意。Gen01：03神說，要有光，就有了光。Gen01：04《太一生水》篇：‚阴阳者，神明之所生也。‛，是上帝‚把光暗分開了‛，这‚光暗‛即‚阴阳‛，‚神明‛似乎是指‚自然规律的能量‛。这里‚所生‛应解为‘来自’，即‚阴阳‛来自‚自然规律的能量‛。此外，‘阴’与‘阳’两字在《尚书》、《诗经》都有‘光’与‘暗’的意思，‘阳’即向阳光一面，‘阴’则是背光或不受光的一面。Gen01：06神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。Gen01：07神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。Gen01：08《太一生水》篇：‚水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。‛这里‚辅‛字有‘对待起效应’的意思。‚神明‛指‚大自然规律或功能‛。《太一生水》篇：‚天地者，太一之所生也。‛，明确指明上帝创造天地。Gen01：14‚神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。Gen01：15‚並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。Gen01：16《太一生水》篇：‚阴阳复相辅也，是以成四时。四时复[相]辅也，是以成寒热。
寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。‛。‚阴阳‛即‚光暗‛，即日月成昼夜，‚四时‛、‚寒热‛、‚成岁‛相等于‚節令‛、‚日子‛、‚年歲‛。《太一生水》篇、八卦生成内涵、《创世纪》《圣经》之《创世纪》在描写宇宙生成的完整过程中，除了提到了‚神的靈運行在水面上‛，也包括了易学八卦的生成内涵。由第一日离析光暗遂成阴阳两仪，第二日起至第五日创造了天、地、山、泽、草木、日、月、与飞禽走獸，四日所造，合之则为八个卦象，虽无八卦之名，确然是完整八卦无疑。由前六日的创造过程观察，其中也蕴含了易学思想的对立、分离、定位与卦序观念，与易学有很多相似和共通的地方，具备了易学八卦的生成内涵。[4]而从某种角度看，《太一生水》篇就像是一篇己经被离析了的完整《创世纪》的创造天地记述，其中首部份之‚太一生水‛，加入了一些原义引申，自成一篇，缺了八个卦象，而八个卦象又像是被抽离出来，独立形成另一篇只有八个卦的关系模式，成为易学八卦的主体；这个离析方式十分有效，几乎是完美的切割，八卦生成内涵不提及‚太一‛，而《太一生水》篇不提及八卦。‚太一‛成了宇宙生成的来源，而八卦成了从天象结构到‚易与天地准，是故能弥纶天地‛的代表符号。
这是一个很特殊的现象，令人不得不思考《太一生水》篇与易学八卦的某些内容很可能曾经在历史上的某个时期同属于一种文献，如果这个假设成立，这可能是《太一生水》篇与易学八卦两者稍有间接联系的地方。八卦起源在时序上要比《太一生水》篇远古得多，至少在周代之前，按推理不会在同一文献上切割，所以《太一生水》篇应该有不同的来源，不同的形成过程。近似宗教经典的文献首先探讨《太一生水》篇内容的宗教性文献性质，‘太一’是至高之神，在先秦经籍中是相当明显的。《庄子。天下》、《庄子。列御寇》、《庄子。徐无鬼》、《荀子。礼论》、《吕氏春秋。大乐》、《鹖冠子。泰鸿》、《鹖冠子。泰录》、《礼记。礼运》、等书篇皆论及‘太一’；汉代《淮南子。诠言》、《淮南子。诠言》、《淮南子。本经》等也有记述。郑玄注《易纬。乾凿度》曰‘太一’(或太乙、天一)是‚北辰之神名‛；《淮南子。天文》则说四新先生认为《楚辞。九歌》中的《東皇太一》篇的‘東皇太一’即‘上皇’，相當於上帝位格。‘太一’是不是就是‘上帝’的神学问题，虽是一個尚待討論的议題，至少在神性位格中，‘太一’是‚中央者，太一之位，百神仰制焉‛[5]的至上之神。‘太一’与‘上帝’都是至高至上且唯一的神、创造天地的‘天地之神’，这个同等神格，‘上帝’是唯一的诠释。
屈原《楚辞。九歌》的《东皇太一》中‚吉日兮良辰，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，锵鸣兮琳琅。‛即有祭祀教仪。‘上皇’即东皇‘太一’，含有至上神的意义。《尚书》的《商书〃汤誓》篇即有‚有夏多罪，天命殛之…予畏上帝，不敢不正。‛这里‚上帝‛和‚天‛太极周易学说，都是指上帝。《尚书》有约三十处提及上帝，《诗经》也有约二十处提及上帝，如‚上帝临汝，在马王堆汉墓出土的帛画《太一将行图》中，有‘太一’崇拜的证据，以及在出土的一件战国戈、包山楚简(包山二号墓下葬于公元前316年)也有崇拜‘太一’的证据。[6]‘太一’无疑即‘上帝’的代名词。1954 年，山东沂南发现 一幅太一拥抱伏羲、女娲的石墓画， 闻一多《伏羲考》所引《东洋文史大系》第171 页东汉石刻插图也有一幅太一拥抱伏 羲、女娲两尾合拢图[7]，可见‘太一’的尊崇地位，与《创世纪》之‘上帝’等同。 古代中国曾经一度存在着对至高无上的上帝的崇拜的活动，显然与上古时代《圣经》旧约前期、以色列人出埃及之前的 上帝信仰同属一种信仰体系，有些内在联系性，不过有关的崇拜记录与内容遗留下来很少， 确立这个本土‘太一’与域外 ‘上帝’的联系性显然对于判断《太一生水》篇是否是本土还是外来文献的可能性有些帮助。
《太一生水》篇的描述宇宙生 成起源于‘太一’，无疑是一种近似宗教经典的文献，很可能是宗教经典的一部份。 比较宇宙生成论的同类文献 在先秦或汉初文献中倘有其他与《太一生水》篇内容相似的描述，如《礼记。礼运》：‚必本于太一，分而为天地，转而 为阴阳太极周易学说，变而为四时‛；《文子。九守》引老子云：‚天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离 而为四时，分而为阴阳‛。[8]饭岛史夫在《支那古代史论》[9]中认为中国古代的宇宙生成论的代表作为《淮南子。天文训》， 其中也提及：‚天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡 四时之散精为万物。‛冯时先生在《出土古代天文学文献研究》中《郭店楚简太一生水研究》[10]，比较了三篇具有相似性内容的宇宙生成 相关文献，加上前述的《礼记》与《文子。九守》，共比较五种不同宇宙生成模式如下： 《太一生水》 四时楚帛书 浑沌 四时《天文训》 四时《礼记》 阴阳其中涉及的宇宙生成单元包含了太一、浑沌 (太昭)、天地、神明、阴阳、四时，除了组合次序有前後差别之外，基本 上也与《创世纪》的宇宙生成模式近似。
比较各篇的相似内容，就会发现《太一生水》篇中各种宇宙生成单元并非都排列在 同一次序，有些单元出现了前后倒臵的现象，这就涉及了诠释‚太一‛、‚生‛、‚神明‛、‚反辅‛各个术语的内涵以及各个术 语之间的关系的难度，因为这些术语未必反馈着某种有次序性的整体逻辑思维。这是把单一文献作为研究对象所必须面对的 困难，因此把几种相关文献集合成带有体系性质的研究，甚至添加域外同类文献作比较，也不失为一种具补白意义的研究方 《太一生水》篇并非同时代关于宇宙生成论内容的唯一文献，这几个相似性的记述说明了这些宇宙生成观念都不是来自某人自创的学说， 其来源必然有一个原始根源， 作为同类记述的根据， 或是曾有一个共同文献作为众多其他文献的底本。 这个根源或底本是一个很值得探讨的议题，究竟哪一个文献才是其原始底本? 是本土的文献还是外来的? 为什么其他文献作 者只是引用或传抄? 何不自行诠释其宇宙生成观，另立一说? 这就涉及了宗教性经典的本质的问题，原始宗教经典由于在本 质上有与神界沟通记录与传承的双重意义， 对经文的处理非常慎重，几乎毫无纂改，力求保持原典原貌的接替与流传。
