《易经》虽然包罗万象，极其庞杂，但只要我们弄清楚一个字：“道”——自然宇宙之道、天之道、地之道、人之道、事之道、物之道、情之道……宇宙自然万事万物之道，就能与自然场能同步，与自然宇宙场能信息通融、融合，就能通晓天文、地理、人事、物理、情智……，就能够清楚地认知并能准确把握事物的发展脉络易经就是无极吗，就能顺其自然、掌握并运用自然为人类服务，为宇宙大自然服务。
关于道，古圣先哲屈原在《远游》中写到：
道可受兮，而不可传。
其小无内兮，其大无垠。
毋滑而魂兮，彼将自然。
壹气孔神兮，于中夜存。
虚以待之兮，无为之先。
庶类以成兮，此德之门。
屈原后裔屈三元先生通过自身多年的修炼、体悟，在大彻大悟后推出屈原零态文化，并告诉我们：中国华夏传统文化所论述的道，只可意会、面授，而不可用语言、文字的形式来传授;道是以零态的形态在运化、衍化，可小至无内，大至无垠;零态中蕴含着无穷无尽的能量信息。并告诫我们要随时随地心平如静，心明如镜，在心底深处，把一切化为零!随时以心进入，针对身边发生的一切大小事情，以德为先，以德入门，顺其自然，掌握并运用自然，最后回归自然，回归自然之零，回归自然之零态。这里所说的“零”，是指一切事物最和谐，最有序的状态，与数学意义上的零有着本质的不同。
屈原零态文化认为易经就是无极吗，《远游》中的这53个字，道出了宇宙的初始状态是零(现代科学也认为宇宙正是从150亿年前的无时无空的“奇点”，经大爆炸，不断膨胀、变大，直到如今的无垠)，道出了道的至高形态是零。宇宙自然各星系、星球及自然宇宙万事万物正是在零态场能的运作、推动下，在运行、发展、变化、转化、衍化……
老子《道德经》讲到：道生一，一生二、二生三、三生万物。这句话讲的是道运化万物的过程和法则。生，就是运化，道通过其运化作用，由一而二，由二而三，由三而万物。
所谓“道生一”：道即是“一”，而“一”就是气(或称壹气)。壹气，就是自然宇宙的本源真气，充满布满整个宇宙。我们要想充分认识到这一层次的具体内容，需要通过修炼，通过不断的修身、修心、修德、正身、悟道，进入到亚微观层次去体悟。
所谓“一生二”：“二”就是阴、阳。壹气的运行，化生了阴、阳。
所谓“二生三”：“三”就是阴阳二气与壹气的交相融合。先哲屈原在他的《楚辞·天问》中也明确提出“阴阳三合”，说的就是壹气与阴阳的交相融合。
三生万物：在道的法则、零态的运作下，宇宙的本源真气(壹气)与阴阳交相融合化生了宇宙万事万物，化生出微观世界及宏观世界的一切。
我们在学习易学文化时，还经常会看到：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。那么，无极、太极、两仪、四象、八卦又是什么呢?这里我们也尝试着做一浅白的说明。
无极：极，就是端点、源头。无极就是至极之极，是极之又极，极无可极。现代科学认为，在距今大约150亿年的大爆炸之前，宇宙还未诞生，虚无缥缈，宇宙还处于一种无时无空的混沌状态，也就是现代科学所说的“奇点”状态。而古圣先贤通过自身的直觉体悟，把这种混沌状态称之为“无极”，也就是屈三元先生用现代语言所表述的更形象、更准确、更容易理解的其小无内，其大无垠的“零态”。
太极：张其成教授认为太极就是气。本人认同这一论述。这种“气”是阴阳和合、融合的一种状态。这也与老子在《道德经》中“道生一”的表述也是统一的。这是他们从两不同的角度对同一事物的两种不同表述。
两仪：就是阴、阳二气。是事物互为正反的两方面。
四象：太阴、少阴、少阳、太阳。又被叫做老阴、少阴、少阳、老阳。其含义，有的说代表东南西北，有的说代表春夏秋冬，有的说代表事物发展的四个阶段等。当然，这个四象与左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武(也有人认为是东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武)这四个象是不同的。
八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
宏观世界：指我们人类能够直接感知的，看得见、摸得着的相对宏大的物质所构成的世界。
微观世界：是相对于宏观世界的，指一特别微小，甚至需要借助现代科学仪器才能看得见的物质层次，如原子、中子、电子、光子、量子等。
亚微观世界：是比微观世界更细微的物质层次，也就是把量子、光子等微观层次的物质继续分割后所呈现的世界。
随着现代科技的不断进步，人类越来越接近亚微观层次，目前还不能理解、解释的一些自然现象、怪象，或许终将在接近或进入亚微观后迎刃而解!
本文所述，除了一己拙见，更多的是引用了对传统文化的发扬有显著贡献的社会名人的观点，这些观点、论述使人对传统文化及一些自然现象的理解豁然开朗，在此深表感谢!
