第三瞳易经详解系列内容第111篇。
震卦之后是艮卦。艮卦的自然取象是山，卦义是止。艮卦和震卦是相综的一体两面，震卦是动，艮卦不完全是静，静是不动的，止是止住不合适的动。以修行来讲，艮是止欲，止欲不是无欲，是对欲作管理。修行这个词大家不要误会，不是讲跑到山里遁世，是讲修正自身的行为，使一言一行都符合天道规则。芸芸众生都需要修行。
孙猴子被如来佛压在五行山下，就是典型的艮卦。山是用来止的。我们现在不是这样，看到山的反应是爬上去，不止爬上去，还要爬到最高峰去一览众山小。这个反应也正常。孙悟空被山止住五百年，还是根除不掉野性，刚放出来就撒泼，直到套上紧箍咒才慢慢好转。可见一味地用强力压制不是最好的办法，自己能想通最好。艮卦的止，只有少数人能做到，修到家就成佛成圣了，佛圣毕竟是少数，对大多数人来讲，把欲望节制得恰到好处，就已经很好了。
来看卦辞。
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮是动作，其背是艮这个动作要实施的对象。要止，就得把艮这座大山压下去，从背部开始压，严格讲还不是一座大山，是两座，把上下卦这两座象征欲望的大山都从背部压下去，就叫“艮其背”。上下卦又叫内外卦，从里到外全面地止，从背部开始止。
上山修行下山渡人
背有很多功能，其中就有脊柱，脊柱是身体的支柱，把背止住，大半个身体就动不了了，这叫会抓重点。佛家讲的面壁，也是“艮其背”。刚开始定力不够，就找个安静的地方与尘世的喧嚣和诱惑隔离开，通常是跑到山里，修成正果后下山渡人，艮为山，借用艮的功能，就完成了从渡己到渡人的证道。真正的修行者是距离艮卦最近的群体。转过身去背对红尘，远离诱惑，就叫“艮其背”。
“获”是得到，“不获”就是不得，把背止住，身体就不受控制动不了了，这是“不获其身”的第一层意思。还有一层意思指破除对身的执著。佛家有种修持法叫白骨观，主要目的是息灭对色身的贪恋，白骨观修到家了就是“不获其身”。《道德经》里有句话讲的也是“不获其身”：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”老子讲这话，并不是说要大家不爱惜身体，是说不要被色身所累。人几乎所有的忧患烦恼都是因为有身，有身就有欲，欲是无穷的，如果不加控制，就沦为欲的奴隶了。不过在这点上，庄子的观点是相反的，庄子认为人应该率性，所谓率性就是做事凭真性情。这里先不争论孰是孰非，先秦诸子的思想是座宝贵的金山，因为所代表的立场不同，有些矛盾也很合理，将来有机会专题谈。
“庭”是内庭，指门内的院子。“行其庭，不见其人”，别人到家里来也见不到人，因为他连院子都不出，在屋内埋头自止，“无咎”是对埋头自止肯定。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
东南大学校训
“艮，止也”。《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》还有《彖传》，解释艮卦都是用的“止”，没有别的字可以替代。《大学》讲“止于至善”，至是极，极善怎么达到？把不善的都止住，只留善，善为一，一之外其他的都不要，就“止于至善”了。“止于至善”止住了就叫正，正是很稳的，谁也推不倒。《道德经》第三十九章有段话：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为正。”“得一”就是止，止于一为正。这些都是艮卦的功夫。
《杂卦传》里出现了三个“止”，分别是：“艮，止也”、“节，止也”、“大壮则止”。三个止的含义不同。艮卦是止欲修行；大壮卦是止住躁动，稳重不张狂；节卦是适可而止。“时止则止，时行则行”，止是活的，不是不动，震艮本为一体，动极转静、静极转动，再合理不过了。“动静不失其时，其道光明”，该动的时候动，该静的时候静，随时而变，时间的时、时势的时，道就发扬光明、发扬正大了。
修行修行，修在前行在后，只修不行是没有贡献的。中国古代有很多隐者高人，其实讲起来都不算隐，逻辑很简单，如果是真隐，大家应该不知道他才对。有观点认为道家是隐士的哲学，这个也有待商榷，老子和庄子虽然都没入世，但他们有传世作品留下来，这个贡献，比出来当个官什么的大多了。
我们看书或者电视，经常能看到这样的场景，牛叉的人物出场是自带光环的。比如形容老子西出函谷关，叫紫气东来。紫气是祥瑞。有人从东边来了，带着紫气，守关的关守尹喜知道这是有圣人来了，就在那等，等到后要求老子留下点东西，这才有后世我们看到的五千言《道德经》。
耶稣
佛和上帝也是一样，他们出场的时候，头顶都自带光环。他们代表的是道，道的光明普及泽被世人，就叫“其道光明”。“其道光明”是“时止则止，时行则行，动静不失其时”产生的结果。换句话说，当止不止，当行不行，动静失时，道就不会光明。如果老子没留下五千言，他的道没法光，也没法明。
关于光明，再多提两句。乾卦讲“大明终始”，坤卦讲“含弘光大”，乾卦代表的明和坤卦代表的光，合起来就叫光明。光明是天道加地道，天道明，地道光，明是指引、是修，光是光大、是行。止于一的过程，叫明；修成后的行，叫光。光明是连在一块的，不明不会有光，不光不知道明不明。
“艮其止，止其所也”是说找准定位，找准后好好止在那。“所”是有明确标的的，个人各得其所、各得其止。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑上震下艮装卦，虑而后能得。大家都有得，社会自然就安定了。
“上下敌应，不相与也”，艮卦六爻是敌应和不相与的关系。一四、二五、三六，这三组爻阴阳搭配，有阴有阳就叫相与、也叫正应，全阴或者全阳，都叫不相与、也叫敌应。其实乾坤震巽坎离艮兑八个纯卦都是“上下敌应不相与”的关系，为什么只有艮卦特别提出来？通常敌应表示相互不服气、互相敌对倾轧，在艮卦没这个问题，所以特别提出来。因为艮的卦义是止，本来就不该动。
“是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也”，因为能止，所以不获其身，行其庭不见其人，无咎。艮卦有一个基本观点，它认为在修止的过程中，不参与外界的互动更有利。有外部因素的影响，确实心就不容易定。图书馆为什么要禁止喧哗？如果搞得跟菜市场似的，大家没法静下来看书。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
“兼山，艮”，两座山并着，这是艮卦的象。“兼山”是说上下卦的两座山都得兼顾。先秦时期的杨朱有个观点，概括起来叫“拔一毛而利天下，不为也”。原文在《列子·杨朱篇》。
杨朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫上震下艮装卦，人人不利天下，天下治矣。
伯成子高是个人名，也有说指伯益。伯益是嬴姓先祖，相传他善狩猎，被舜任命为虞官。还有一种说法说伯成子高跟着大禹治水有功，大禹王去世的时候想传位给他，他不接受，隐居耕种去了。这里采用的是第二种说法。
杨朱说：“伯成子高不肯拔一毛以利物，舍弃国家隐居耕种。大禹不愿为自身谋利，劳累过度，落了个半身不遂。拔下自己一根毛就有利于天下的事，伯成子高也不给，而让普天下来奉养一人大禹也不同意。如果人人都一毛不拔，人人都不做有利于天下的事，天下也就治理好了。”
孟子大骂杨朱说他是禽兽，还捎带把墨子也骂了，原文是：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”其实大可不必动怒。自私到极点是无私，无私到极点是自私。杨朱的这个观点是极度自私下达成的无私，有道理、很深刻，但实现不了。先秦诸子都是这个问题。孟子的主要思想概括起来是民本、仁政、王道和性善论，同样实现不了。对后人来讲，学习这些典籍的时候得会抽象继承，串起来用。
艮卦很容易陷入“不兼”的“一毛不拔”中，因为它是“上下敌应，不相与”的，本来修己的时候就不宜与外部有关联。现在修成了，凭什么要求我渡人？我欠你的吗？后面还有更难的：“君子以思不出其位”。一方面要兼，一方面还要不出其位，并且是思不出其位，连起心动念都不可以出位。
关于位，用《论语》里的一句话来解比较合适，孔子说“不在其位，不谋其政”，换言之，在其位必谋其政。艮先要止，止是修，修到家后是行，但行不是乱行的，行的前提是“不出位”。“不出位”是止的功夫，止是过程不是目的，止是为了行。艮卦后面是渐卦，道理就在这，渐卦是团队行动。如果一味只知道止，那是苦行僧，不是济世人。
本篇内容到这都是基于修己的角度来谈的艮卦。别忘了艮前面是鼎震两卦，好不容易得来的王权公器，别因为自己的原因打翻了。震过后得静、得止，要知道这个位子是怎么来的。像项羽就不明白这个道理，他入咸阳后有人劝他在这建都，项羽说“富贵不归乡如锦衣夜行”，他惦记的是回老家高车驷马游街去，完全不顾建都所需的各项条件，只凭一己之念行事，这就“出位”了。在没推翻秦国前，这么想想没问题，都到这份上了，还这么想并且实际他也这么做了，定都在彭城，也就是现在的江苏徐州。这种做派，怎么能不与天下失之交臂呢？
