第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
【升,元亨,用见大人,勿恤。南征吉。】
(1)译文
升卦,至为亨通,利于用出现大人,不必担忧,向南方前进可获吉祥。
(2)解释
巽顺可以升,但阳爻不当尊位,无阳刚之正,故用见大德之人,乃得无忧恤。
升时宜向南方阳明之地。升卦内卦为北,为巽进,外卦为南,为坤顺,故“南征吉”。
【《彖》曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。「用见大人,勿恤」,有庆也。「南征吉」,志行也。】
(1)译文
《彖传》说:柔顺者依循时势升进,和巽而柔顺上巽下震是吉卦吗求解释,刚强者居中而有应,因此非常亨通。 “利于出现大人,不必担忧”,是因为必有喜庆。“向南方前进可获吉祥”,是因为上升的心志可以施行。
(2)解释
“柔”指上坤下巽均为阴卦,巽有和巽之义,坤有柔顺之义。
“刚中”指九二,阳刚者居中而上正应于尊者,其升以时,所以“元亨”。
以大通之德,用见大人,不忧否塞,必致庆善,故曰“有庆”。
以柔顺而升阳明之地,说明其志得行。
【《象》曰:地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。】
(1)译文
《象传》说:地中长出树木,这就是升卦。君子由此领悟,要顺势修养德行,累积微小成就高大。
(2)解释
从卦体看,巽下坤上,木在地下,必萌发向上,有升之象,故卦名“升”。
地中生木,始于毫末,终至合抱,君子象之顺行其德,积其小善,以成大名。
【初六:允升,大吉。】
(1)译文
初六:理当上升,非常吉祥。
(2)解释
初六为巽木之根,必然向上生长成为大树。
【《象》曰:「允升,大吉」,上合志也。】
(1)译文
《象传》说:“宜于上升,非常吉祥”,是因为初六与上方心志相合。
(2)解释
初六处升之初上巽下震是吉卦吗求解释,虽无其应,却与九二、九三合志俱升,当升之时,升必大得,所以“大吉”。
【九二:孚乃利用禴,无咎。】
(1)译文
九二:只要心有诚信,即使微薄的禴祭也可献享神灵,没有咎害。
(2)解释
九二与六五正应,往升于五,必见信任于尊者。九二阳刚居中,进不求宠,志在大业,用心如此,乃可省约于神明而无咎。
【《象》曰:九二之孚,有喜也。】
(1)译文
《象传》说:九二的诚信,必将带来喜庆。
(2)解释
九二上升则为君所任,荐约则为神所享,故曰“有喜”。
【九三:升虚邑。】
(1)译文
九三:上升畅通无阻,如同长驱直入空虚的城邑。
(2)解释
阳为实,阴为虚,九三以阳刚之才进临于坤,如入无人之邑。
但九三以阳居阳,位不履中,有过刚之患,故诸爻皆言“吉”言“无咎”,九三独无。
【《象》曰:「升虚邑」,无所疑也。】
(1)译文
《象传》说:“上升畅通无阻,如同长驱直入空虚的城邑”,是因为九三上升没有任何疑虑。
(2)解释
九三以刚居刚,勇于前进,果敢而无所犹疑。
【六四:王用亨于岐山,吉,无咎。】
(1)译文
六四:君王用之在岐山祭献神灵,吉祥,没有咎害。
(2)解释
六四不可再升,再升就是取六五之尊位而代之了。六四以阴居阴,是柔顺之才,上顺君之升,下顺民之进,自己则止于其所, 六五对其信赖无疑,用以祭享。
【《象》曰:「王用亨于岐山」,顺事也。】
(1)译文
《象传》说:“君王用之在岐山祭献神灵”,是因为六四顺物之情而立功立事。
(2)解释
六四柔顺事上,立功立事,故能“王用亨于岐山”。
【六五:贞吉,升阶。】
(1)译文
六五:守持正固可获吉祥,沿台阶步步上升。
(2)解释
六五柔中居尊,下应九二,犹如任用下贤而不自专权,故曰“吉”。但六五阴柔之质,必守贞正才可得吉,如果犹疑多变,对于贤者信而不笃,用而不终,不会得吉。
【《象》曰:「贞吉,升阶」,大得志也。】
(1)译文
《象传》说:“守持正固可获吉祥,沿台阶步步上升”,是因为六五充分实现了上升的心志。
(2)解释
六五居中而得其“贞吉”,处尊而保其“升阶”,可谓“大得志”。
【上六:冥升,利于不息之贞。】
(1)译文
上六:在昏昧中上升,利于不停息地守持正固。
(2)解释
上六处升之终,居坤阴之极,有昏昧至甚却上升不已之象。
若上六能自省自治,不可轻举妄动,所以虽“冥升”而无咎。
【《象》曰:「冥升」在上,消不富也。】
(1)译文
《象传》说:“在昏昧中上升”而高居极位,是因为上六上升的趋势必将消退而不富盛。
(2)解释
上六虽然洁己修身,交免危咎,但劳不可久,终致消衰,故曰“消不富”。
升卦总论
升有地中升木之象,是柔之升,升必从容渐进,顺时以行,故卦辞曰“元吉”,六爻爻辞并无凶咎悔吝之语。
初六上承二阳合志宜升,九二有喜,九三无疑,六四顺事,上六虽“冥升”却有“不息之贞”。