1.占卜过程
1)陈鼓应《周易今注今释》摘抄
【原文】
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。之策二百一十有六，之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。
【今译】
《易》的演算蓍(shī)数共五十根，在操作的时候只用四十九根。将蓍草任意分作上下两堆以象征阴阳两仪，从任意一堆中抽取一根悬挂于中央以象征太极和阴、阳，将上堆蓍草每四根为一组地揲数以象征四季，把剩余的蓍草（或一根，或二根，或三根，或四根）归并在一旁以象征闰月，为了象征每五年有两次闰月，所以要再将下堆的蓍草每四根为一组地揲数并同样把剩余的蓍草（或一根，或二根，或三根，或四根）归并在一旁，这样数三次变得出一爻，然后再挂一、分二、揲四、归奇重复操作五遍，便能最终得出一卦。天数有五个，即一、三、五、七、九，地数也有五个，即二、四、六、八、十；天数及地数的五个数字相加都各自有和数，天数相加之和数为二十五，地数相加之和数为三十，天地之数总共是五十五，这些数字便是用以决定各爻爻性的变化和感通神灵的。卦六爻所包含的蓍草根数有二百一十六，卦六爻所包含的蓍草根数有一百四十四，总共是三百六十根，相当于一年的日数。《周易》上下篇六十四卦总共包含的蓍草根数共一万一千五百二十，相当于宇宙万物的树木。所以总的说经过运算求得老阳、少阳、老阴、少阴四个数而得出《周易》的一爻，每三次运算变化得出一爻，而十八次变化便可得出《周易》得一卦。所得出的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦是成就事物的基础，再将其意象引申扩展，触类旁通，则凡天下所能取象之事都包罗其中了。《易》可以彰显天道并使天道的作用出神入化，因此掌握了《易》，不但可以应付人事，还可以辅助神灵的化育之功，这正如孔子所说的懂得了《周易》的变化道理，大概也就懂得了天地间的神妙作用是怎么回事了。
具体操作步骤：
50根筷子、五十个树枝、五十个铜板、五十个扣子等，只要是五十个同样的东西，都可以卜卦。
3.解卦步骤
傅佩荣《易经入门 占卦解卦》摘抄
a)请遵循“三不占”原则：不诚不占，不义不占，不疑不占
b)解卦步骤：
1)针对所占问之事，本卦代表当前的处境，之卦（之，往也）代表未来的趋势。要配合心中的疑惑，详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发。这是最重要的一步。（备注：之卦也就是变卦）
2)六爻皆不变者，只有本卦而无之卦，则参考本卦卦辞。
3)一爻变者，则参考本卦变爻的爻辞。
4)二爻变者，则参考本卦二个变爻的爻辞，但以上爻为主。
5)三爻变者，则参考本卦及之卦的卦辞，但以本卦为主。
6)四爻变者，则参考之卦中二不变之爻的爻辞，但以下爻为主。
7)五爻变者，则参考之卦中不变之爻的爻辞。
8)六爻皆变者，则参考之卦卦辞。
以上2-8，主要参考朱熹《易学启蒙》之说，但不可忽略解卦所需要的生活经验，以及个人主观的能动力量。
4.吉凶悔吝（曾仕强《易经真的很容易》摘抄）
1)“吉”，顺从易经所说的道理。系辞上传所说“自天佑之，吉无不利”，意思是上天所佑助的人，必定顺应天道，所以吉祥而无所不利。
2)我们常常把“吉利”连在一起，实际上吉是吉，而利是利。吉无不利，但并不是利都是吉。有些利带来吉祥，有些利反而导致不吉，也就是凶。
3)同样的道理上爻为老阳怎么排卦，凶必然害，而害并不一定凶。有时候看起来是害，结果却带来吉祥。
4)善恶也是如此，善未必吉，而恶也不一定凶。从易经的道理来说，一阴一阳的变化，无论如何都是善的，并没有相对的恶。读通易经，自然明白：世界上原本没有恶的存在，只是人不喜欢的，就把它叫做恶。社会上有善有恶，则是人与人之间纠缠不清的结果。感情上会产生悔吝，一旦理智清醒，那就无不善了。
5) “悔吝”，系辞上传说是“忧虑之象”，意思是悔恨或遗憾，都是心中忧愁或顾虑的象征。悔和吝是犯了过失之后，心中产生忧虑。不过悔字从心，而吝字从口，仍然有所不同：犯了过失，心中想要补过向善，叫作悔；犯了过失，口头上说要补过，心里头却缺乏诚意，甚至还要找理由掩饰或推诿，即为吝。通常的结果，是悔后趋吉，而吝常趋凶。因为不诚心改过，必然小过失变大过错，岂能不凶？
6)系辞上传说：“悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过。”悔或吝，固然是有小过失，只要善于补救过错，便可以无咎，也就是不产生祸害。悔、吝、凶都是过失，都叫咎。但是善补过，便可变成无咎，所以悔十分重要。
5.爻当位不当位（曾仕强《易经真的很容易》摘抄）
1)每一卦有六爻，由下而上，分别称为初、二、三、四、五、上。定位的基本准则，为分阴分阳。
2)初、三、五这三爻是阳位，二、四、上这三爻为阴位。
3)凡是以阳爻居阳位，也就是一卦之中，初、三、五这三个爻位是阳爻，都属于当位。若是阳爻居于二、四、上这三个爻位，便是不当位。
4)当位又称为正位或得位，表示阳爻居阳位，而阴爻居阴位。不当位又称为失位或非其位，表示阳爻居阴位，或阴爻居阳位。当位的爻辞，通常为吉，但有其他因素影响时，也可能不吉。不当位的爻辞，大多为凶，但有时也不一定。这种情况，和正当行为不一定事事亨通，而不正当的行为有时反而十分得意，是相同的道理。因为还有其他的因素，必须考虑在内，才能判断可能的结果。
5)当位时要提防不当位的可怕，不当位时又提供善补过，以求挽回的途径。时时以趋吉避凶为念，所以系辞下传说：“作易者，其有忧患乎？”具有忧患意识，才能够趋吉避凶。进者退之，退者进之，必须合理应变。
6.时应承乘（曾仕强《易经真的很容易》摘抄）
1)“位”虽然很重要，却离不开“时”。时如果是河流，位不过是水流中的漂流物。地位再崇高，只要岁月如流水，届龄退休，也一定要下来。
2)各爻的吉凶，实际上都以时为背景。以时间定吉凶，卦就是时。时一改变，吉凶也就跟着改变。
3)卦是时，爻是位。
4)相应：重卦由两个基本卦（三爻卦）组合而成：上三爻为外卦，也叫做上卦；下三爻为内卦，又称为下卦。六十四卦，每卦都有内外的分别，下卦为内，上卦为外。上下卦各有三爻，一与四、二与五、三与六有互相感应的作用，称为相应。应是同志的意思上爻为老阳怎么排卦，若是下卦的初爻和上卦的四爻，一为阴爻而另外一爻为阳爻，便是“相应”。如果同为阴爻或阳爻，那就是“不相应”、“无应”或“敌应”。二爻与五爻、三爻与上爻，可依次类推。
5)阴阳相应，大多是吉象。但也有例外，有的因为相应而得，有的反因为相应而失。有时由于无应而凶，随着时势而定。
6)相比：和“相应”有密切关系的，是“相比”。凡相邻近的二爻，阴爻在阳爻之下，承助在上的阳爻，称为阴承阳，或柔承刚，这种情况便是“承”，大多顺而善。阴爻在阳爻之上，乘驾在下的阳爻，称为阴乘阳或柔乘刚。这种情况即为“乘”，大多逆而劣。就阳爻来看，最好是据阴，也就是位居阴爻之上，可以得其用。这时候位居阳爻之下的阴爻，处于承阳的状态，也十分有利，但是仍然要看其他因素，才能断定吉凶。综合分析，不宜有所偏失。
7.秉持中道（曾仕强《易经真的很容易》摘抄）
1)卦气由下往上，所以画卦时，也由下而上。最底下的一爻，称为初；最上面的一爻，即为上。系辞下传指出：“初难知而上易知。”因为初爻反映事物的根本，比较不容易明了，上爻是事物的末端，最后的结果总是比较明显。
2)至于中间二、三、四、五这四爻：二多誉而四多惧，三多凶而五多功。
3)由于第二爻居于下卦的中位，通常多有称誉。
4)第五爻居于上卦的中位，通常多获得成功。
5)第三爻虽然和第五爻同样具有阳刚的功能，却因为所处的爻位不同，通常多有凶险。
6)第四爻虽然和第二爻同样是阴爻，但通常多忧惧。
7)重卦之后，原有三爻卦的天、人、地三才，变成兼三才而两之。初、二两爻为地道，三、四两爻为人道，而五、上两爻则为天道。
8)由于二、五两爻位居下卦和上卦的中位，这种二多誉、五多功所显示的“居中为吉”，成为中道的依据。然而，易经认为宇宙万物变动不居，不可能有固定不变的位置。中的意思，应该是“合理”。而合理与否，必须配合时、空的变化，依据“应”、“承”、“乘”等关系，来加以妥当地调整。易经讲求“时中”，便是“无一时不合理”，也就是“无一事不合理”，合乎中庸之道。
9)炎黄子孙分是非，必须分到圆满的地步，大家才觉得满意。圆满的意思，其实就是大家都有面子，才不致产生纠纷。我们必须采用“合”的观点，“全”的立场，所以不可能对事不对人。
8.解卦的思路
曾仕强《易经的智慧》摘抄
（1）本卦：体现的事物初始、开始阶段的信息，或目前的情况。
（2）变卦：代表事物发展变化的最终结果。本卦中数字为“9”的“阳爻”变为变卦中的“阴爻”，本卦中数字为“6”的“阴爻”变为变卦中的“阳爻”。
（3）互卦：代表事情发展变化的中间过程。
（4）综卦：表示事情可能会出现的另一面。本卦中“上爻”变为综卦中“初爻”；本卦“五爻”变为综卦“二爻”；本卦“四爻”变为综卦“三爻”；本卦“三爻”变为综卦“四爻”；本卦“二爻”变为综卦“五爻”；本卦“初爻”变为综卦“上爻”。正所谓“一阴一阳之谓道”，一个硬币有正反两面，人生不可能一帆风顺。而综卦就代表着这件事情的反面，可能会遇到的困境，也就是立场不同，观念就完全不同。而正面和反面是同时出现的，所以需要重视。
（5）错卦：表示事情对立面：本卦中“所有的阳爻”变为“阴爻”，本卦中“所有的阴爻”变为“阳爻”。可以理解为，你做这个事情的时候，会遇到一些阻碍、障碍，会有人有意或无意的去阻止你往前走，此为“对立面”。也可理解为立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同。
（6）交卦：本卦的外挂（上卦）三爻整体变为交卦的内卦（下卦），本卦的内卦（下卦）三爻整体变为交卦的外卦（上卦）。
曾仕强《易经的智慧》“第一百三十三集 卦中有卦”摘抄
曾仕强《易经的智慧》“第一百三十四集自占自解”摘抄
b)卦卜出来了，就要断卦了。当时的情况当然急得很，那到底会怎么样呢？虞翻说，不出两天关羽就断头了。他怎么敢这样子铁口直断呢？就是因为他了解当时的状况，如果他不了解当时的状况，铁口直断那不是太危险了吗？那么看这个卦的变化，九五是代表谁呢？代表关羽。当时在荆州关羽就是主事的人，没有再比他大的了，他就是九五之尊，所以这件事情当然要发生在关羽身上。而关羽是一个最重忠孝节义的人，既然节卦变成临卦了，看初九和九二两个爻，就是两天之内，他的头就断了。结果就变成了事实，因为虞翻很了解当时的状况。（备注：这里的看初九和九二两个爻，判断两天之内断头，我还不懂是怎么推算的。）
c)如果不了解这些现实状况，就凭一个卦象怎么断卦呢？一般来讲就是凭两样东西：一个是根据变爻。比如这个节卦就有一个变爻，就是九五爻变了，其他各爻都没有变，那就表示所有的变化，都集中在这个爻上。
d)另外还有一个线索，就是《系辞上传》第九章讲的：“天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。”天数就是奇数，一三五七九一共五个，五个数加起来是二十五。地数就是偶数，二四六八十，五个数加起来是三十。三十加二十五等于五十五。《易经》第五十五卦是什么卦呢？就是丰卦，所有的资源都集中在天地之间。“此所以成变化而行鬼神也。”《易经》通过数字的变化，通过数字的象征，构成一个非常灵活的变化体系，可以贯通天、地、人、鬼、神。
e)我们从节卦所卜出来的数，可以来算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和为四十七。天地之数五十五，用五十五减掉四十七是八。那么哪个爻是八呢？由下往上数，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，然后再把上六重复一下，上六是七，九五正好是八，可见九五还是变爻，又是那个最关键的爻，这样判断就更笃定了。
f)那么九五爻的爻辞是什么内容呢？“甘节，吉，往有尚。”说明关羽没有怨恨，而是心甘情愿的：死就死了，我尽力了，问心无愧。虽然看起来很凄惨，事实上属于好死，他死得心安理得！像这样的卜卦，是非常富有戏剧性的。当然，一定要配合实际的情况来做判断。
g)所以我们建议大家，把卦卜出来以后，要跟现实状况去对应。如果差得太远，就要有怀疑态度：是卜卦的过程有问题，还是预示未来的变化？凡是现在一点痕迹都没有的预兆，那就要小心了，很可能未来要走上这条路，所以要提高警觉，防患于未然。如果这些事情都已经过去了，两年前就是这样了，那么现在为什么还没有变化呢？那就要从变卦去看一看。比如上面卜关羽的那一卦，如果节卦已经成为过去时，那就看它的变卦临挂。看临挂的六五爻，因为临挂的六五爻是从节卦的九五爻变过来的。如果看了临卦六五爻的爻辞，就知道了在提醒什么，这样推断起来就八九不离十了。
h)我们可以经常练习卜卦、断卦，把每一次的情况都记载下来，事后再进行对证，然后总结经验教训。这样慢慢就会找到一条路径，自己非常熟悉、非常管用的路径。为什么老是说为自己，而不是为别人呢？这是不是很自私啊？其实一点也不自私。比如，孔子就告诉我们：“古之学者为己，今之学者为人。”我们做学问，是要提升自己，卜卦是告诉自己怎么样思虑才会周全，而不是胡言乱行去害人。我们为人做事都要谦虚谨慎，而不是目空一切：就自己行，别人都不行。只要我们说自己行，老天就会觉得好笑，没准什么时间就会让我们出丑，叫我们很难堪。这就是《易经》第十五卦谦卦没有学好。
i)所以我们建议大家，好好学习占卜，很诚心地去占，很仔细去解。解完后还要参考现实情况，跟大家研究研究、讨论讨论，然后形成一个比较可靠的判断，这样才比较妥当。
