20日，央视大型综合节目《典籍里的中国》，为我们解读了中华元典《周易》，节目认为《易传》为孔子所作。《易传》作者为谁，历史上争议较大，明确提出《易传》非孔子所作的，是宋代欧阳修，欧阳修于其《易童子问》中，列举了大量《系辞》《文言》等《十翼》作品中相互重复、相互矛盾之处，指出“何独《系辞》焉，《文言》《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也！”。后世，乃至近现代很多学者赞成欧阳修的观点。
辨伪求真，是每一个做学问之人的责任，笔者研《易》十余年，梳理了如下三点，证明《易传》非孔子所作。
其一、《周易·艮卦》的主旨为“适可而止”，其《大象辞》曰：“兼山艮，君子以思不出其位。”《大象辞》用“君子不考虑自己职责以外的事情”，来点明《艮卦》的主旨。
如果《易传》为孔子所作，作为《易传》之一的《大象辞》“君子以思不出其位”，就应该是出自孔子之口。然而，《论语》中《泰伯篇》与《宪问篇》，两章中都记载了孔子的话是“不在其位，不谋其政”，而且，在《宪问篇》子曰：“不在其位，不谋其政”后，又进而补充“曾子曰：君子思不出其位”。很显然，曾子作为孔子的弟子，是用“君子思不出其位”对老师“不在其位，不谋其政”的再阐释，而后者较前者更精确简洁。
从《论语》的记载看，“君子思不出其位”出自曾子之口，那么《大象辞》或是曾子所作，或是曾子以后的学者所作，绝非孔子所作。
其二、中国人注重“和”，而《周易》中有《解卦》而无“和卦”，是因为有“解”而后有“和”，《解卦》的主旨就是“和解”。
《系辞下传》对《解卦·六三爻辞》“负且乘，致寇至”的解释为：“子曰：负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。、、、、慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
《系辞下传》认为孔子对“负且乘，致寇至”的解释是：一个社会底层的小人物，背着包袱，却招摇地乘坐上四匹马拉的豪华车辆，因此引起了强盗的注意。就像一个不注意隐藏自己财物的人，受到强盗的觊觎；一个打扮妖冶的女人，受到淫徒的骚扰。
首先，当孔子之世，车与乘（shèng）有很大的区别，《论语》中就有颜渊死，其父颜路请孔子卖车为颜渊买椁，孔子以不可无车徒行为由拒绝的记载。一匹马拉曰车，四匹马拉曰乘，乘（chéng）坐“乘”，不但是身份的象征，也是财富的象征，有三千门徒的孔子出行乘坐的是车，而不是“乘”，在当时乘坐“乘”的，必是仆从无数的达官贵人，一个社会底层人，每天自己背着包袱乘坐“乘”出行，这种事根本不会发生，孔子不能无中生有地用不可能发生的事解释本爻。另外，“慢藏诲盗，冶容诲淫”，以生活中的常识问题解释“负且乘”，不但显得过于浅显，也与《解》卦主旨以“解”致“和”，毫无关联。
“乘”在古代是地位的象征坤卦的卦辞大象辞，此爻中“乘”代表着人的地位提升了，那么“负”，指人背负的是什么呢？笔者认为，才华横溢的人往往恃才傲物坤卦的卦辞大象辞，正如苏轼所说：“古之人，有高世之才，必有遗俗之累。”这些人目空一切，忽视人际关系的重要性，他们虽然会因自己的才华而得到提升，但他们同时也背负上了自己周围人的不满与忌恨，因造成“负且乘，致寇至”的局面，地位的提升反而招致了众人的攻击。故《升卦》亦曰：“允升，大吉。”升晋获得大家的拥护支持，才能获得吉祥。
火烧云
《系辞下传》对“负且乘，致寇至”的解释，虽假借孔子之名，但错误非常低级，显然非出自孔子之手。
其三、《易传》又称《十翼》，即《彖辞》上下、《象辞》上下、《文言》、《系辞》上下、《序卦》、《说卦》和《杂卦》等十个篇章，《十翼》各篇章水平参差不齐，其中《象辞》又分为《大象辞》与《小象辞》，《大象辞》水平最高，为一卦点睛之笔，简洁凝练、浅显易懂，如节目中反复咏诵之《乾卦·大象辞》“天行健，君子以自强不息”、《坤卦·大象辞》“地势坤，君子以厚德载物”，及上文笔者引用的《艮卦·大象辞》“兼山艮，君子以思不出其位”，都直接点明了每一卦之主旨。
《大象辞》是对每一卦卦意的总结，《小象辞》针对的是一卦六爻每一爻的《爻辞》，《小象辞》在《十翼》中水平最差，很可能是将《十翼》组成《易传》编入《周易》书中的编辑者，这个人根本不懂《周易》，为了使《十翼》丰满完整，他自己编造了《小象辞》，仿效《坤卦·文言》结尾语势，依据每一爻《爻辞》的字面含义，以模棱两可的顺势之语搪塞读者，非但无助于对《爻辞》的理解，因其假借孔子之名，反而成为后世理解《爻辞》的最大阻碍。如上文《解卦·六三爻辞》“负且乘，致寇至”，其《小象辞》的解说为：负且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也。
《十翼》中《大象辞》成书最早，水平最高，为解读《卦辞》《爻辞》必读之文。其下依次为《系辞》《彖辞》《文言》等各篇，应该出自不同人之手，阅读时都要持审慎地怀疑态度，不可受其拘泥。除《大象辞》以外，《十翼》其余篇章，都或多或少地存在着误导读者理解《周易》的地方，是造成目前读者无法读懂《周易》的主要原因，犹以《小象辞》为最，几乎无可取之处。
《易传》水平不一，正如欧阳修所言：“皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也！”
《易经》源于占卜，但自她成书那一刻起，《易经》就已脱离占卜步入了哲学科学的殿堂，正确认识《周易》，我们才能真正认识到她的伟大。
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