一、卦名:坤
(年文):”,本作坤。坤在帛书中作“川”。即川字。坤字是“土”“申”的结合、山川已经形成，”也就是大地地形成了。坤的卦名身卦为首卦，为什么用坤卦为首重意思。象征土、
归藏易”就是以坤,能载物、藏物，有保藏之意，万物是宝，地呢?它有另外一层意思，万物归于地，,然后又藏于地。万物是宝，地是宝物的大仓库。
二、卦画
卦画是六个阴爻,是纯阴，，从卦画上看它像一个已耕过的土地的面貌。依物见象说，有和顺之象，有广远之象，有长养成物之象，有承天而广载之象，有与乾匹配之象。
这个阴爻，即测北斗极星之象,考斗极星,就是测星光、月光之影。晚上是六个时辰,测量之后,记录下来后就是六道阴爻。前面已经讲了晚上的光影是模糊不清的，像虚线一样,所以是阴爻。
三、卦象
《说卦传》:“坤为地、为母、为母牛、为布、为大奥、为柄、为众、为均、为文为吝啬.其于地也为黑。最主要的卦象是地、母、母牛。地地势坤,承载万物,归藏万物。
母--母慈;柔顺。
母牛一顺从;任劳任怨。
这是坤卦最主要的卦象。
四、卦德
取母之柔顺，母牛之服从。坤卦的卦德为什么是顺呢?顺从谁呢?这就有一个主体与客体的问题，也就是地球必须围绕太阳转，地必须顺从天，坤卦必须顺从乾卦。地球绕太阳公转一周为365. 26天，自转一-周为23小时56分。
第一围绕太阳转，是公转。
第二是承载万物。
第三是为万物提供生养的场所。这里就简单地讲这几个东西，
因为乾卦已经讲得很清楚。这里我再讲一下坤卦的爻位，必须是用“六”作为名称。初爻就是初六，二爻就是六二，然后是六三,六四六五,第六交为上六。这与乾卦的排列是一样的，只是阴交称为六，阳爻称为九。
五、卦辞
坤,元享,利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋,安贞吉。
彖日:至哉坤元!万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大,品物咸享。牝马地类,行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰:地势坤,君子以厚德载物。
《黑鞑事略》-书关于北方少数民族畜牧生活的记载说:在公马里面挑选最强壮品种最优良的马,作为伊刺马种,其它的都骟了,所以这个马就非常强壮了。伊刺马不与骗掉的马放在起，而是放在骒马群里面,骒马就是雌马，也叫牝马。雄马叫牡马。骒为果,就是要下崽之意。那为什么要将伊刺马放在骒马群中呢?就是管这群骒马。专管牝马群，如果有母马离群，这伊刺马就会去咬，去踢，让它归群。如果有其他马群的马过来，想加入这个马群，伊刺吗也会去咬它，踢它；如果有别的什么动物来侵害这个马群，伊刺吗也会带领骡马保卫自己。牝马本身就是烈马，但他们对这伊刺吗非常忠贞。对其他牝马却很凶。他们在伊刺马面前很柔顺，这是它顺的一面，这是牝马的特点，也许是一种规则。
马是乾卦的象征，牛是坤卦的象征，为什么不用牛，而是用牝马，就是取牝马的忠贞和顺从的特点。牛虽然顺，但是没有原则性，但是牝马有原则性，它忠贞不二，具有选择性。这个地方讲究的就是它的规则。
②天与地，乾与坤;天为主，地为顺；乾为主，坤为顺，天先行，地后行。这就是“君子有攸往”。君子有所行动，有所作为，但不能先行，要善后，不善先，因为你不能先于天而行动，如果你先于天而行动，那么就会迷失方向。你不知道怎么转哪！你只有跟着天转，你才知道往哪个方向运行，你就有主了。
“先迷后得主”就是这个意思。“先”不是一个人的问题，如果一个人谈什么先，先是比较出来的。所以这里是和乾来比较先后的问题。
乾为主,乾为先，你如果超过它，就会迷失方向。上面讲了必须是天为主，离开了这个东西就不过它就会迷失方向。这是个规则，，就是从，地是由天作主，地的运行必须以天运行为中心。
③第三个规则 坤卦是阴卦,坤与西南合,为什么呢?在后天八卦里面西是兑卦,西方为金;南是离卦,南方为火,西南正好为坤卦，东南翼卦.这几卦都是阴卦，分布在西南方向。巽卦为长女，离卦是中女,兑卦是少女,坤卦为母，都是同性同类。明者，类也。”
东北不利,东为震卦,震为长男，北方为坎卦,坎为中男东北目中男,西南为乾卦,为父。坤卦与它们肯定不合呀。，艮卦为少男，而”东北丧朋”。我们要搞清楚后天八卦的方位。相和为朋，不相和为丧朋。“至哉坤元”，“乃顺承天”。这就是它的第一个非常了然的规则,我们就要按这个规则去做。因为天是“大哉乾元”，所以坤乃顺从天，地本来没有天大，没有天广，没有天厚，因为地顺从天，因此地也显得广、厚、大。“至哉坤元”。“至”就是最大、最广，最厚。如果不顺从天，能得到这个至吗?因为它顺从天,所以就得了这个赞誉。
②因为至大、至广、至厚，所以才能资生万物，承载万物，与天合其德,共生万物。天资始，地资生，天养之，地载之，天与地“德合无疆”。为什么是“德合无疆"呢?因为必须与天德相合,所以才能得到无边的德。
⑧因为德行宽广、厚重，所以能“含弘光大,品物咸亨”，与天合其德,并能合其光，有光则大,能大便无所不包，无所不容，就能营造一个顺畅、万物亨通的、共生共长的良好环境。由于有了以上的规则，又有了如此非常手段，于是便有了如下的结果。
2.结果:安贞吉
(1)表层意思:孙振声《白话易经》云:“只要安详地执着于正道，就会吉祥。”
金景芳先生的《周易全解》云:“坤能够自动自觉，心甘情愿地顺于乾，故吉。”
《易经导读》说:“卜问是否平安，结论是吉祥的。”我们还是来看看其中的深层含义吧:
(2) 深层意义:与上述解释相比，下面的解释为个人的思考,这里仅仅提供参考。我认为:
①只有顺从天道，不与天道争先，才不会迷失方向，才能得到“主”。有了“主”心中才能平静，“安"实际是静的意思。心里平静才得以安定，“安”就是平静。“ 贞"就是顺从天道，善后不善先，不与天争先。“吉"就是不会迷失方向，不会失“主”，就能“得朋”,而不“丧朋”。
②只有顺承天道,才不会迷失方位,才会找到志同道合的朋友。有了志同道合的朋友，才能使事业正固(正固就是“贞")、亨通、有利。
③只有顺承天道,才会与天合其德、和其光，才能至广至厚,承载万物。有了如此广厚的德，便能厚德载物。方为大善,善者吉也。
为什么善是吉呢?我们来看看吉字的甲骨文像是器物上加了一个盖。器物上加上一个盖,善哉。《说文》:“吉,善也。盖的上部是相同的。顺承天道，便与天合其德，有德，当然是大吉。当然是善了。
我们对这深层意义上的解释，就是从”安、贞、吉”这三个学分身来解释的。但实际上并没有分开,其中有一个共同的原则就是“顺从天道”。我认为这样的解释没有离开卦，特别没有偏离作(易》者的本来意思，更没有偏离“易与天地准”这个基本点。
3选择
只选择结果。如果你仅仅选择结果，那么你就只会抱着“贞吉”这三个字睡大觉，做美梦,结果梦醒之后，还只是“安贞吉”三个字。所以这不是(易》所要告诉我们真正的意思。《易》
不仅仅是告诉我们的结果，它也不仅仅只告诉我们这三个字，这三个字只不过是一扇大门而已,你应打开这扇大门，去看那些过程里的东西。
(2) 选择过程。在行为过程中，始终要守住一条定律:顺从天道。
(3) 天道是做人的主心骨,是做事的定向仪。有了它就不会迷失方向，就会得到天助人助。《系辞传》:"天之助者,顺也;人之助者,信也。”天为什么助你呢?就是因为你顺从天。人为什么要帮助你呢?因为你讲信用，讲诚信。 于是“德合无疆”，于是“安贞吉”。 这“安贞吉”是从河而来的?它不是睡大觉，做美梦而来的，它必须经过这些过程，首先守住一个定律，就是“顺从天道”。
六、爻辞
初六，履霜,坚冰至。
象日:履霸坚冰,阴始疑也;驯至其道，至坚冰也。
(1) 游观规则:
(2) 初交是一朗交在五五个阴交之下，说明阴2明文唐相位，，不当位。明爱结于此，成了霜。
③物爻说明地“《0动爻在地表之下。以上的规则，对“初“初六”不是那么么有利，所听以我们下面就要采取非常手段。非市的，是顺应“履霜，坚冰至”的。发展的，是顺应“履霜，坚冰至”的。
①见微知著。
踏上霜了，使能预知结冰的日子不远了，这就是见微。一旦踏上这一点薄霜，就能知道马上要结冰了，这就是知著。
这是见微知著的手段。
②防患于未然。预见到了坚冰的日子快至。因为快要结冰了，可能有些不利的因素，于是在患难尚未发生的时候，便提前采取防范的措施。也就是当我们预知结冰的日子快来之时,提前做好防寒的措施，做好御寒的准备。
③防微杜渐。杜是指杜绝、堵塞。从脚下的微霜便预见到结冰的时候，于是就抢在事情开始之前将可能发生的不利因素堵塞住;杜绝它,不使有滋生的可能。这些非常的手段，都是顺应天道的。
2.结果:坚冰至
(1)表层意思:预见到结冰的日子马上就要来了。
(2)深层意思:深层意思有以下三点:
①"坚冰至"是自然规律，既不要去回避它，也不要畏惧它，有了这种思想准备，就会有好的结果。
②"坚冰至"并非坏事，什么事都要经历“坚冰至”的考验和磨炼,好事还要多磨。
⑧"坚冰至"是春暖花开的前夜,坚持下去便是胜利，我们不要怕坚冰至,闯过坚冰就会迎来春天。
3.选择
(1)只选择结果。我们如果仅仅是选择结果,那可能会畏难不前，甚至会退却,就会半途而废。
(2)选择过程。就是正确对待这一规律,大胆面对,让坚冰来得更严厉些吧!海燕在暴风雨来临之前，就是这样大声呐喊.“让暴风雨来得更猛烈些吧!”这是一种知难不畏艰难的选择。
(3)做好履冰的准备工作,有-种胜利在望的信心，既已股霜,就不怕履冰。有了这种信心,那么就胜利在望了。
六二，直、方、大，不习，无不利。象日:六二之动，直以方也;不”无不利,地道光也。
1.过程
(1)游戏规则:六二。
①六二，阴爻居阴位,又当位，又居中位;坤卦是以“六二”为主的，乾卦是以“九五”为主的。
为上位，说明地气已在地表蒸腾，很旺盛了。是惟一最纯粹的一爻。爻二是居中又当位，又中正爻都是有利的，所以这一关通的。
③六二。以直为目标，目标在前方，心诚专一。直就是专一，全心全意，全力以赴。
②以以方”为规则。就是规则，要是规则不行。其德行是建立在大众的利益上。这就是天下为公的德行。
③以“大"为德行。这就是大公无私，大而忘我的德行，天地之间，四海之内，皆为善者，无不与之同，影响广大深远，非一般小我的德行能比。
“不习无不利”：我已经有了直大方的德行，就不需要沾染其他习气和习惯， 大凡立志办大事的人，首先就要决心改掉不良的习气，“端严身”,才能“直方大”。
2.结果.无不利
(1)只从字面上看,不需要学习下面坤卦上面艮卦怎么读，也没有不利的。这好像是鼓励别人不用学习,其实它是有条件的。
2)深层的意义:“ 无不利" ,即无所不利。这前面应加上一个条件,“无利"，就是不去争利,不去争个人之利，就无利而无不利，这个不争也就是不习，不习也是不去用旁门左道。《老子》云:“上德不德,是以为德;下德失德,是以无德。”这里面用了那么多“德”字，面“上德”、“下德”是道德的德;后面四个“德"是得失的“得”。什公意思呢?崇尚道德不去计较眼前的得失,所以就能有所得;如果,抛弃了道德,违背了道德,不愿意放弃个人的利益,反而无所得。这是一个精辟的辩证道理,与易理相通。
要争利就是为大众争。这也是无为面无不为，无得面无两不得，不追求功利，而无所不利。
3. 选择为，上德不得而有得:顺其自然,办事这个选择就是:无为而无不利。有了这个不违背自然法则，不违反社会公德，不违犯他人的程，自然就会有好的结果。
这个坤卦以“六二”为主，因为它九这是很明显的，不需要讲来一不了一，它比直方、大还要重要，是“正”，所以它强调的不是一般的“不习”,它无为而无不为。这就突出了这卦的中心，就是顺其乾，顺其天，雕其自然，顺其事物发展的规律，顺其大众的利益。这也是坤卦的中
改点那整个这卦就是平平淡淡心，主题核心的东西。我们不抓住这点，那整个这的了。六三,含章可贞。或从王事，无成，有终。象日;含章可贞，以时发也;或从王事，知(智)光大也。
1.游戏规则:六三
(1)六三，阴爻居阳位，不中不正。
(2)阴气离开了地面,而上升到了空中,即会被大气所冲散，甚至会被污染。
(3)六三,阴爻居阳位,是半刚半柔，半动半静，是在半空中。从以上的规则可以看出,对本交是有弊、有利。
2.非常手段
(1)含章。含章作何解释呢?是含藏不露的意思，“章”是指文采,是于静中显其美，而不是在动中显其美,是不表露自己。
(2)或从:“或”就是迷惑、困惑，与卦辞“先迷后得主”中的“迷"联系起来理解。与天道争先则迷，迷惑时只能顺从天道，顺从天的“健”就行了。“王事"不是指国王的事，不是指国事，而是指乾卦的“天行健”这件事，我认为没有哪个王事会比“天行健”这件事还要经大，所以讲“王事”即“天行健”的运行规律，我们要顺从于它，也就是卦辞中说的“主”。这样理解“王事”，“或”和“从”才会与卦辞相应，才顺理成章(含章)。
3.结果:可贞;无成,有终这是两个结果。
(1)表层意思:有人解释为“可以占卜，虽然不能成功，也会有好的结果”。这是以词解辞,半生不透，讲人不置可否。
深层的意思，先要看“可贞”与“含章”“无成，有终”与“或从往事”是因果关系。
可贞”是含章的果，因为含藏美的而不向外张扬，符合卦辞中“尚后不尚先”的原则，也就是不争先，不抢在乾卦的前面，所以能保持纯正，固守为臣之道。因乾卦为君，坤卦为臣，也就是是天为君道，地为臣到。因为六二是本卦中最纯正之位，所以要保持正固。“含章”为恩，“可贞”为果。
无成有终是或从王事的果。因为困惑的时候顺从天道，不敢为天下先，不急于求成，成功了也不居为己功，自然也不贪天之功，自然有好的结果，能够善始善终下面坤卦上面艮卦怎么读，无成而无不成。“无成”都与卦辞中的不“先”和“得主”相应。
六四：括囊，无咎，无誉。
象日:括囊无咎，慎不害也。
1.过程
(1)游戏规则:
①六四阴交居阴位，上下不交，无承无应。为什么上下不交呢?因为刚刚离开下之一卦， 与下卦不交了,又是刚刚上到上一卦，与上卦又未取得联系，所以是上下不交,是下无承而上又不应。
②居共土卦的最下位，阴气太重,处于一种较危险的境地。以上的规则对六四是不利的，那就要采取一一定的手段。
(2)非常手段:括囊。
这个非常手段就是“括囊”。囊即袋子，就是扎紧囊口,使囊中之物不会外露。意思是，谨言慎行,少说话歹也不说，好也不说，恶不为，善也不为。孔子将最下一等称为“乡愿”，最上等人称为圣人，中等人称之为狂狷,有理想抱负的人。而乡愿是很世俗的人，好话、歹话不说，也不会有什么过错。但是也支部的称赞，只是一种庸人。
2.结果:无咎、无誉
(1)只看表层的意思，是没有大的过错，也没有赞誉。
(2)深层的意思:①恶不为，不说坏，则无咎:
②善也不为，好也不说，则无誉，就是说不要去争誉，如果去争了，马上就会变为咎，变成是非。
3.选择
(1)选择结果:分不清“昝”与“誉"，辨不清该说不该说,该为不该为。因为只是选择这个结果,就分不清了,就会将自己绕糊涂了。
(2)选择过程:知"誉"与“昝”有时是一回事，誉也会招致答,有些咎正是由誉引起的。所以行为中，宁可无誉，也不可因誉而自取其咎。这里的“无誉无咎”中的誉与咎的关系是很微妙的，它们将大世间一些世俗的东西,说得非常的清楚了,有时誉与咎是一回事。所以讲做人难也就于此。
六五,黄裳，元吉。
象日:黄裳元吉,文在中也。
1.过程
(1)游戏规则:
①乾卦是以九五为正，坤卦则以六二为正,六五不是坤的正位。
②六五居上卦之中位，阴居阳位，得刚中之柔，有柔顺之德。以上的两个规则应该对六五是有利的。
(2)非常手段:黄裳。
①保持柔顺的本色:坤卦的本色就是“黄" ,黄为土的颜色，土代表地,象征人的本色。射箭运动中的箭靶中心(10环)为黄色，即取黄为土色,土为中间之义。
②持谦恭的态度:这就是裳，古代人的衣服，上装为衣，下装为经裳。乾为上,坤为下，裳就是坤。这里的下裳保持着本色,"就是指坤卦保持了“顺”的德性。本爻守住了自己的本位和本色，保持了谦恭的态度。这个保持也是对六二的一种保持，所以我们特别要注意这个保持。
2.结果,元吉
(1)“元吉”为大吉大利。六十四卦的爻辞中常出现如下的占断辞:元吉、大吉、吉、无咎、悔、吝、厉、凶等。因为顺从天道，滋生万物，并承载万物，所以一开始就呈现大吉大利的景象，到了本爻仍能保持这个柔顺的本色，保持谦恭卑下的美德，所以结果是大吉，上上吉。
①元吉于大吉的区别在于，此种吉象，不是本爻显现，而是外的本身就有的。如果是大吉，这就是本爻才有的。
本爻告诉我们最佳的选择是，保持人本善的本色，保持坤卦的美德。本色和美德保持了大吉大利的结果也就不会改变。
上六，龙战于野,其血玄黄。引起不象日:龙战于野,其道穷也。
①阴居阴位，阴气凝重于外，向上飘散;
②坤为顺，而此时已是顺转逆，已到坤的上位 , 乾卦到了盛极必衰。这坤卦就是顺转为逆.这是向不好的方向转了。
上九是上述的两个规则对本爻是不利的。
(2)非常手段:“用六:要想战胜野外挑战的“龙”,因为阴消.必然阳长，龙是阳的象征。要想战胜即将来临的“龙”，必须先战胜自己,继续发挥自己柔顺的优广泛势,以柔克,不战而屈人之兵。
2.结果.其血玄黄
(1)只从表层上看:龙战于独有之外为郊，,郊之外为野。结果所处，中国古时以国中的中心为国，国外之为郊，郊外之为野。结果两败俱伤，其血玄黄。
(3) 深层意思:是两败俱伤，"其血玄黄”。玄为天的颜色，“”其血色”中即有天的玄色，又有地之黄色。这血是一个象征，是指血里有玄色，又有黄色，相混合已分不清了。这里的“血“即指本色，指德性，而玄黄二色则代表天“阳气”、地“阴气”。
（4）天色与地色为“血色”，说明天地部分，乾坤部分，也就是卦辞中提醒，先后没有分开，“先迷后得主”有主必要从，“主”与“从”也没有分开，还有“健”与“顺”也没有分开，这里的混和,分不开,不是黑白不分，有两层含义，一层是上文讲的先后不分,主从不分,这样会“先迷”。另层含义则是一种高的境界,就是指你中有我,我中有你，已经达到一种和谐、和同的境界。这是一种理想的结果,这种结果是在分与不分的微妙中得到的。
③如果天地、主从不分,便会“先迷”，就会迷失方向,就会出现失主面“战于野”的现象。这是阴极而阳来,逞刚于外的表现。逞刚就是逞强，因为上六是此卦的最外一交，就是阴极而阳来的表现。
3.选择
(1)认为不能选择“战" ,就不能过早地显示阳刚，而逞刚于外，引起不必要的战争。
(2)应选择“六五”的策略，保持本色，以柔克刚。要战胜阳，首先要战胜“阴”自己。战胜自己就是保持一个顺。坤卦就讲这么多，大家好好地思考吧。
用六，利永贞。
象日:用六永贞，以大终也。
乾卦中有“用九”，坤卦中有“用六”。“用”字的解读，历来限于狭义的“用",源于《系辞传.第八章》:“大街之数五十,其用四十有九。”我认为应从广义上解读,《象辞》日:“用九，天德不可为首也。’“用六永贞，以大终也。”《系辞传》日:“显诸仁，藏诸用。”“百姓日用而不知，故君子道鲜矣。
”可见，此“用”,并非狭义的占筮之用，而是广泛的“日用”，应用。所谓“用九”，就是用阳、用刚、用强;“用六"，就是用阴，用柔、用弱。“用九”、“用六”的爻辞也并非乾、坤二卦所独有,而应为六十四卦、三百八十四交所通用。汉帛书《周易》中，“用九”、“用六”,作“迥九”、“迥六"。迥，通也。实即六十四卦所通用也。
“用六,利永贞。”“利”与“用九”中的“吉"同;“贞"与“用九"中经的“贞”同，“永”则与“用九”中的“安”同。
