大畜卦第二十六 （下乾天上艮山——山天大畜卦）
大畜，利贞；不家食吉，利涉大川。
1、大畜卦象征所畜者至为宏大，涵盖畜聚才德、畜止乾健、畜养贤人等意。故大畜之时，利于依正道以畜物，而所畜者亦当合于正道。而当大畜之时，不使贤人自养于其家，而能广聚于朝廷，辅君为政，则可获吉祥。如此既能谨守正道，又能畜养贤人，则必利于行险涉难，成就大业。◎畜，聚也。
2、朱熹曰：大，阳也。以艮畜干，畜之大者也。刘沅曰：畜之大者有三义，天在山中，畜聚也；以艮止干，畜止也；刚上而尚贤，畜养也。
3、李士鉁曰：小畜以巽畜乾，巽阴卦，故曰小，臣畜君之道也。大畜以艮畜乾，艮阳卦，故曰大，君畜臣之道也。
4、马其昶曰：乾、艮北方维卦，于时为冬，阳气潜畜于内，为大畜。
5、朱熹曰：不家食者，食禄于朝，不食于家也。
6、孔颖达曰：己有大畜之资，当须养赡贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也。
7、马振彪曰：王者不私食以为家，与贤人不食于家而食于朝，其义互通。
8、序卦传：有无妄然后可畜，故受之以大畜。
9、崔觐曰：有诚实，则可以中心藏之，故言有无妄然后可畜也。
10、“大畜：利贞”虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。与萃旁通。二五失位，故“利贞”。此萃五之复二，成临。临者。大也。至上有颐养之象，故名大畜也。
11、“不家食吉。利涉大川”虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。家人体噬嗑食，故“利涉大川，应乎天也”。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
1、彖传曰：大畜卦下乾刚健，上艮笃实，以刚健笃实之资，畜积其荣耀光辉，故能日新又新其美德。又上九有阳刚之德，居于上位而六五礼贤之，为畜养贤人而得其所用。又以下乾至健，而上艮能畜止之，使其不犯灾而无过尤。此其所畜者至为宏大而合正道也。
2、王弼曰：凡物既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能辉光日新其德者，唯刚健笃实也。而上九处上而大通，刚来而不距，尚贤之谓也。健莫过乾，而能止之，非夫大正，未之能也。
3、孔颖达曰：乾刚健上进，艮止在上，能畜而止之序卦传有何道理，故曰大畜。乾刚健、艮笃实，故能辉耀光荣，日新其德。
4、当大畜之时，不使贤人自养于其家，能广聚于朝廷辅君为政，而获吉祥者，乃谓为君王者，必须广为畜养贤人。而其利于行险涉难，成就大业者，乃因其能畜聚乾德，畜养贤人，畜止乾健，所畜者上应于天理也。
5、王弼曰：有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。能尚贤制健，大正应天，不忧险难，故利涉大川。
6、郑汝谐曰：畜有三义：以蕴畜言之，畜德也；以畜养言之，畜贤也；以畜止言之，畜健也。刚健笃实，辉光日新其德，此蕴畜之大者；养贤以及万民，此畜养之大者；乾天下之至健，而四、五能畜之，此畜止之大者。故彖传兼此三者言之。
7、“大畜，刚健笃实，辉光日新”虞翻曰：刚健谓乾，笃实谓艮。二已之五，利涉大川。互体离坎，离为日，故“辉光日新”也。
8、“其德刚上而尚贤”蜀才曰：此本大壮卦。（按：刚自初升，为主于外。刚阳居上，尊尚贤也。）
9、“能健止，大正也”虞翻曰：健，乾。止，艮也。二五易位，故“大正”。旧读言能止健，误也。
10、“不家食吉，养贤也”虞翻曰：二五易位成家人。今体颐养象，故“不家食吉，养贤也”。（按：乾为贤人也，艮为宫阙也，令贤人居于阙下，不家食之象。）
11、“利涉大川，应乎天也”京房曰：谓二变五体坎，故“利涉大川”。五天位，故曰“应乎天”。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
1、大象传曰：大畜卦下乾天、上艮止，故有天在山中之象。物莫有如山之稳定者，亦莫有如天之宏大者，天在山中则所畜者大，故有大畜之意。
2、张清子曰：天在山中，山畜天之气也。凡山中有雷雨风云之气，皆天也。
3、李士鉁曰：易之名卦，皆取实象，天在山中，疑无此象。不知天之气无所不在，山体中空，足以畜聚其气也。山中之天，乃山所畜以兴云雨者也。
4、君子者应效法大畜卦天在山中，所畜者大之象，悟知必须多记多学古先圣贤之言行，博闻强记，敦品励行，以畜聚美德。
5、程颐曰：人之蕴畜，由学而大，在多闻古先圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。
6、马振彪曰：中庸言尊德行而道问学。德性之所以能尊，非虚悬而冥获，必由学问而来，乃不堕顽空之弊。此大学言明明德，必于致知格物立其基也。子曰：以思无益，不如学也。又曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。学由多识言行而入，贯而通之，德以此畜，此即一以贯之之旨也。
7、“天在山中，大畜”向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天为大器，山则极止，能止大器，故名大畜也。
8、“君子以多志前言往行，以畜其德”虞翻曰：君子谓乾。乾为言，震为行，坎为志；乾知大始，震在乾前，故“识前言往行”。有颐养象，故“以畜其德”矣。
初九，有厉，利己。
象曰：有厉则已，不犯灾也。
1、初九处大畜之始，阳刚得正，然阳德卑微，是潜龙勿用之时也，虽与六四有应，却为其所畜止，急于求进将有危厉，故停止前进以畜德求利。◎厉，危也。◎已，止也。
2、何楷曰：履乾之初，行而未成，正用潜之时也。
3、刘沅曰：初九为六四所畜止，而不得伸，轻进则危，故利于止。他卦以相应为相接，大畜卦则以相应为相止。厉即灾也，畜止而不往则不犯灾。
4、马其昶曰：二、三皆畜舆马，初为庶民，岀无舆，但徒行耳。初应在四，艮山互兑泽，山川险阻，行不得达，故利已。
5、王弼曰：四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能“利已”。
6、象传曰：初九知急于求进将有危厉，而立即停止前进者，乃因其能接受六四之畜止，不冒着危厉而行于灾难之中。
7、俞琰曰：需初不犯难，谓坎水之险；大畜初不犯灾，谓艮山之阻。
8、虞翻曰：谓二变正，四体坎，故称“灾也”。
九二，舆说輹。
象曰：舆说輹，中无尤也。
1、九二阳刚得中，与六五有应，当大畜之时，适为其所畜止，惟其居位得中，能自度情势而停止不前，犹如车舆脱开其轮輹，不能行进也。◎车说輹，喻车舆不能行也。说，同「脱」字。 輹，音复，指车厢下钩住轮轴之伏兔。
2、程颐曰：六二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮輹而不能行也。
3、刘沅曰：九二刚中有德而能自止，其乘车而行，中道脱輹，暂止不进，盖相时而动，宁需勿躁者也。
4、虞翻曰：萃坤为车，为腹；坤消乾成，故“车说腹。”腹，或作辐也。
5、象传曰：九二能自度情势而停止不前，犹如车舆脱开其轮輹，暂时不行者，乃因其居位得中，处事合宜，故无妄进之过失。◎尤，过失，罪过也。
6、马其昶曰：内卦畜德之事，即彖传所谓能止健，大正也。初之不犯灾，知者利仁也；二之中无尤，仁者安仁也。畜德以仁知为大。
7、陈梦雷曰：小畜九三，车说辐，夫妻反目。大畜九二，车说輹。辐说，则车破败而四散；輹说，但不欲行而已。故小畜之说辐在人，大畜之说輹在己。
8、卢氏曰：乾为舆。（按：辐车之钩心。夹轴之物。处失其正，上应于五。五居畜盛，止不我升，故且说辐停留。待时而进退，得正，故“无尤”也。）
九三，良马逐，利艰贞；日闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
1、九三阳刚得正，畜德已充，刚健上进，又与上九阳刚同德合志，故可施展才用，与二、三两阳携手并进，有良马并驾驱驰，相互追逐之象。惟九三阳居阳位，恐其刚亢过盛，冒进有失，故诫其应贞正自守，不可忘乎艰难。每日应熟练驾御和防卫之技能，以自畜其才艺，则有利于往前求发展。◎逐，驱驰追逐也。◎闲，习也，熟练也。◎舆卫，谓驾御与防卫之技能。
2、程颐曰：九三以刚健之才，与在上者合志而进，其进如良马之驰逐，极其速也。又其乾体而居正，能贞者也，当其锐进，故诫以知难与不失其贞也。而舆者，用行之物；卫者，所以自防。当于日常闲习其车舆及防卫，则利有攸往矣。
3、刘沅曰：九三与上九同道，引初、二以并进，如良马之相逐。然四、五有阻，故利于克艰，不可有易心；利于贞固，不可有速志。初虑其进，二喜其不进，三可进又恐其轻进，君子之难进也如是夫。
4、李士鉁曰：上九与九三同类合志，引之于前，故奔逐。而艮山阻之，不可妄进，乾至于三，亦曰终日乾乾，乾惕故曰日闲。
5、马其昶曰：阳畜至三，可以并进。闲舆卫，习驾御也。未往先习，藏器于身，亦畜之义也。
6、虞翻曰：乾为良马，震为惊走，故称“逐”也。谓二已变，三在坎中，故“利艰贞吉”。离为日。二至五，体师象。坎为闲习，坤为车舆；乾人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰“日闲舆卫”也。
7、象传曰：九三之有利于往前求发展者，乃因其与上九两阳同德不相畜，而意志相合。
8、王弼曰：物极则反，畜极则通，上九处天衢之亨，涂径大通，可以任九三良马之驰骋。正见两者合志之象。
9、虞翻曰：谓上应也。五已变正，上动成坎，坎为志，故“利有攸往，与上合志也”。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
1、六四阴柔得正，处上艮之始，应于初九，能畜止初九于阳刚萌生之初，是非未辨之时，犹如在小牛头角上，系以横木，不使触人，而能预为驯服。柔以止刚，至为吉祥。◎牿，音故，角着横木，不使触也。
2、李士鉁曰：童牛之牿，所以养其纯一之性，而以祭天也。六四之畜贤，所以养其纯一之德，而以事天也。
3、王弼曰：六四处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯。
4、虞翻曰：艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，横著牛角，故曰“童牛之告”。得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也。
5、象传曰：六四之能畜止初九，柔以止刚，至为吉祥者，乃因其能畜贤事天，止健有方，值得欣喜。
6、刘沅曰：六四畜阳于初，初九安为所畜，喜其畜之不劳也。
7、马其昶曰：外卦畜贤之事，彖所谓不家食吉，养贤也。
8、侯果曰：坤为舆，故有牛矣。牿，楅也。以木为之，横施于角，止其牴之威也。初欲上进，而四牿之。角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。四能牿初，与无角同，所以“元吉”而“有喜”矣。童牛，无角之牛也。《封人职》曰：设其楅衡。注云：楅设于角，衡设于鼻，止其抵触也。
六五，豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
1、六五阴柔得中，高居尊位，应于九二而能畜止之，柔以止刚，治本为先，犹如雄猪之去势，凶暴刚躁之性已除，其牙已不足惧，故可获吉祥。◎豮，音坟，去势之雄猪。
2、程颐曰：豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷而维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。君子法豮豕之义，知天下之恶，不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原。故不假刑法严峻，而恶自止也。
3、虞翻曰：二变时，坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上，体颐象。五变之刚，巽为白；震为出；刚白从颐中出，牙之象也。动而得位，“豮豕之牙，吉”。
4、象传曰：六五应于九二而能畜止之，柔以止刚，治本为先，而获吉祥者，乃因其止健得法，值得全民广为庆贺。
5、刘沅曰：九二阳刚方盛，六五以柔中畜之，无严法，如禁豕之不酷，无相制之嫌，有相容之美，故庆也。
6、马其昶曰：喜庆，皆祭祀受福之辞，四喜，专；五庆，广。刘沅曰：喜，就一己而言，庆，兼人己而言。
7、虞翻曰：五变得正，故“有庆也”。
8、崔觐曰：《说文》：豮，剧豕。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙序卦传有何道理，不足害物，是制于人也。以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也；而六五应止之易，故“吉有庆矣”。
9、九二坎爻，坎为豕也。以阳居阴，而失其位，若豕被剧之象也。
上九，何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
1、上九阳刚处上艮之终，一阳踞上，俨然如多识前言往行之君子，有畜德至盛，养贤有用，止健有成之象，故其时大通，犹如置身于四通八达之大道，所行皆能亨通畅达。◎何，通「荷」，当也，有正处于…、置身于…之意。◎天衢，谓四通八达之大道。衢，音渠。
2、程颐曰：天衢，谓虚空之中，云气、飞鸟往来亨通，广阔无有蔽阻也。
3、赵汝谋曰：止而后行行必通，养而后用用必济。驰骋天衢，无边无际，唯所欲之。贤者显立天朝，言听计从，无适不可，道之盛行，何以加此。
4、刘沅曰：六五以阴畜阳，为畜之主，上九有阳德，居五之上而为五所尚，即彖所谓刚上而尚贤也。畜极而通，何五之宠，贤路大通，道无不行。
5、虞翻曰：何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上变，坎为亨也。
6、王弼曰：处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。
7、象传曰：上九犹如置身于四通八达之大道者，乃因其畜德有成，所行皆通，理想大可实现。
8、王宗传曰：上九当畜贤之时，为六五所尚，大张贤路，贤者得志，莫盛于斯。
9、虞翻曰：谓上据二阴。乾为天道，震为行，故“道大行矣”
