PAGE PAGE 24《周易》是中国传统文化的主要渊源人们称《周易》是“天书”，上至天文地理，下至人情世故，每一个人，每一件事的发展轨迹，它无所不知，无所不晓。今天，人们又从《周易》中发现了二进制、周期率、相对论、量子论、文明的代表、人体的奥秘、气功、环境保护、生态平衡、自然和谐等新思想，《周易》到底是一部什么样的书？ 一、 《周易》简况㈠．内容简介《周易》这本书分易经、易传两个部分。经有64卦。《易经》是一部卜卦的书。人们进行占卜，最基本的、最简单的、也应该是最初的要求是弄清是吉还是凶，是可还是不可。这只需要两个符号也就够了。直到今天，无论中国还是外国，也都有不少人仅仅抛起一枚硬币，以它落地后的正反来卜问自己的命运。然而，在实际生活中，许多事情的结果是介乎二者之间的：不太好，或者虽然不坏也算不上什么好事。于是在占卜中也就出现了吉凶以外的概念，比如《周易》中的悔、吝。当然占卜的符号也应该增加。生活越复杂，面对的问题就越多。同一种情况，对甲类事有利，对乙类事就可能有害；同一种行为，做甲类事可能成功，大吉，做乙类事则可能失败，极凶。所以，占卜也必须分类，符号必须增加。在这个进程中，人们也不断地对那些符号进行筛选，抛弃那些不规则的、难记忆的，合并那些重复的。
在某一个时期，达到了某个极限，于是有了八卦、六十四卦。八卦的时期，每卦3爻，爻是___ --两种符号。这样，卦是三划一组，代表天地人，共可组成不同的八组，称为八卦。即：乾（天、父）、 坤（地、母）、震（雷、长男）、巽（风、长女）、坎（水、中男）、离（火、中女）、艮（山、少男）、兑（泽、少女）。64卦的时期，每卦6爻，六个一组，组成一卦，共组成不同的六十四组，所以有六十四卦。六十四卦也只有六十四个符号，仅能应付六十四种情况。于是人们又让每一卦的每一爻都能应付一种情况，六十四卦共64×6=384爻，加上乾坤二爻各多出来的一爻，再加上六十四个卦象，应付的情况就多多了，达450种情况。《易．系辞传下》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它，三材之道也。” 《说卦传》说：“昔者，圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”这六画由下往上数，初二两画为地道，三四两画为人道，五上两画为天道。即每一卦都代表天地人三材之道。六十四卦，每卦有一个卦名。开首是乾、坤，接下来是屯，蒙……，最后是既济，未济。
每卦有卦词，说明该卦的吉凶。爻有爻题，从下往上数，依次称初、二、三、四、五、上，乾坤二卦在“上”之上还各有一个“用”爻。爻依__ --不同，分别加上九、六二字，比如初九、六二、上六之类。爻有爻词，说明占到该爻的吉凶。传有十篇：《彖辞》上、下篇，《象辞》上、下篇，《文言传》，《系辞传》上、下篇，《说卦传》、《序卦传》，《杂卦传》。传是对经的解释。《彖辞》，断定（彖易经序卦传全文及翻译，即断定）一卦的基本观念，解释每卦的卦名和卦辞。《象辞》，有《大象》和《小象》。“象”即模拟仿效。古人认为《易经》中的卦和爻都是模拟仿效世界万物变化的规律的，故把依据一卦的基本观念指出人应该如何仿效事物变化而行动的说明称为《大象》，把解释爻辞、说明每爻的基本观念的称为《小象》。《系辞传》，总论全部《易经》的基本观点，阐发这些基本观点应如何普遍地运用于自然和社会。《文言》，专论乾坤两卦的基本观念，因乾坤是六十四卦的主脑和基础。《说卦传》，总说八卦所代表的事物和体现的原理及其变化。《序卦传》，解释六十四卦排列次序的必然性。《杂卦传》，说明各卦之间的关系和刚柔二者的意义。实际上，传和经的意思相距甚远，说它是对经的解说只是名义上的。《彖传》、《象传》、《文言传》由于是对卦爻名称、意义及卦辞、爻辞的逐条解说，后人就把它们分置于每卦或每爻之后，与经合在一起，所以在今天的《周易》书中，我们看到的仅有《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》，《杂卦传》等传附于经后。
从汉代开始，这十传被叫作“十翼”。㈡. 《易经》的由来①《系辞传》上篇说，“河出图，洛出书，圣人折之”。有人认为，这是说河图、洛书是制作卦象的根据。②《系辞传》下篇说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这是说八卦是圣人观象取物的结果。③《说卦传》说：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”。这是说卦象的制作和蓍草及数有关。《周礼·春官》说：“太卜……掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。”汉代杜子春认为，《连山》是包牺氏（即伏羲）易，《归藏》是黄帝氏易（见郑玄〈周礼注〉）。而郑玄则认为，《连山》是夏代的易，《归藏》是殷代的易，《周易》是周代的易（见孔颖达〈周易疏〉）。而孔颖达则认为，《连山》是神农氏的易，《归藏》是黄帝的易。司马迁在他的著作中多次指出，伏羲画八卦，周文王演为六十四卦。此意见得到了古代多数学者的承认。《易经》的成书年代，下限一般定在周初，大都说《易经》成于周初，不谈它的上限。《易经》的上限很难确定，但《易经》的那些内容决不都是周初才出现的东西。
㈢. 《易传》的作者司马迁说，孔子作《易传》。于是这个《易传》也就获得了特殊的地位。为了和其他易传相区别，这个《易传》也称为《易大传》。司马迁的意见得到了古代学者的普遍承认，一千多年里，几乎没有人提出疑问，到了宋代，欧阳修提出了疑问。他在《易童子问》中指出，《系辞传》一会儿说根据河图、洛书作卦，一会儿说圣人仰观俯察作卦。《说卦传》又是一种说法。欧阳修说，圣人说话决不会如此矛盾。清代的崔述进一步指出，《彖传》、《象传》也不是孔子的作品。现在一般的意见认为，《易传》是战国时期的作品，而且不是一人一时之作。但金景芳先生在《周易讲座》中说，“我认为《易大传》是孔子所作，证据确凿，无可否认”。其理由是《史记》上如此说，而《史记》的作者司马迁的父亲司马谈，曾就杨河学《周易》，而杨河又是孔子的九传弟子，等等。《论语》上说：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《史记·孔子世家》记载，“孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝。”孔子晚年喜欢读《周易》，致使穿竹简的绳子都断了三次。金景芳认为：《易经》通常认为是一本卜筮的书，但正确地说，它是具有卜筮的形式与哲学的内容的一个矛盾统一体。晚年的孔子发现了这个秘密。
于是精心研读，惨淡经营，而写成了《易传》的真实情况。《易．系辞传上》说：“子曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”荀子、庄子、董仲舒，司马迁、王弼、程颐等都认同孔子的说法。《易传》不完全是孔子所作，但完全否认《易传》与孔子的关系肯定是不妥当的。二、占筮书成了哲学书㈠．《易经》中的占卜方法据《易传》上介绍，占卜的方法是：用五十根草棒或竹棒，取出一根。将如下的49根分成任意两堆，从其中的一堆上再取出一根夹在手指间。然后每四根一组，分别去数两堆草棒，直数到每堆至少余一、最多余四。两堆余数之和，则只有四与八两种可能。这样再重复两次，每次的余数非四即八。三次余数之和共有四种可能；12、16、20、24。四十八根去掉余数后，也有四种可能：36、32、28、24。除以4,则商可能是9、8、7、6四种。若是9、7,则划—，并在旁边记上9或7。9为老阳，7为少阳。8、6则画——，8为少阴，六为老阴。9 比7阳的程度高，6比8阴的程度高。这样地一次只能得出一爻。反复六次，即得出卦象，由神职人员对卦的吉凶作出解释。占卜最初用八卦，后来用六十四卦，再往后，每一爻都必须负起说明一事吉凶的责任，以适应日益增长的社会需要。
但用哪一爻进行占卜，《易经》上没有说明，据后人的解释，一般是依据可变的那一爻。可变的爻必须是老阳老阴，即筮得结果六或九的那一爻，根据这一爻的爻辞来说明吉凶。本卦→变卦（之卦）卦的每一爻都可能变，以哪一爻断吉凶呢？朱熹依据前人的资料，整理出了七条原则： ① 六爻都不变的，用本卦卦辞推断； ② 有一爻可变的，用本卦可变爻的爻辞； ③ 两爻可变的，用本卦两爻的爻辞，以上爻为主； ④ 三爻可变的，用本卦和之卦的卦辞，以本卦为主； ⑤ 四爻可变的，用之卦中不变的那两爻的爻辞，以下爻为主； ⑥ 五爻可变的，用之卦中不变爻的爻辞； ⑦ 六爻都可变的，用之卦卦辞。乾坤二卦例外，用它们特殊的“用爻”。考察《左传》、《国语》中的占筮例子，许多与上述原则不同。有些不仅用可变爻的爻辞，而且结合本卦和之卦的卦象所象征的事物来推断吉凶。《左传》庄公二十二年载，陈厉公生了儿子敬仲，即陈完，后来他的子孙成了齐国的君主。陈完还小的时候，他的父亲请周史用《周易》给他算了一卦，遇观—之否—。周史解释道：是谓“观国之光，利用宾于王”，此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其生，在其子孙。 光远而自它有耀者也。
“观国之光，利用宾于王”是观卦六四爻的爻辞。这些后来都应验了。公元前391(481)年，田氏代齐。这里，卦象已取得了象征事物的意义，这些事物间的关系成为判断占卜结果的根据。此时，有人开始对《易经》的占筮结果表示怀疑。如晋公子重耳出亡在外，占筮得到屯 、豫 两卦，筮史认为不吉，司空季子认为大吉。也有人不把占筮结果放在眼里。《左传》僖公十五年载，晋献公把女儿嫁与秦穆公的时候，筮得归妹 之睽 ，史苏解释道：不吉。这不仅不能加强两国关系，反而要在战争中失败。后来，晋献公的儿子晋惠公战败，作了秦国的俘虏。晋惠公说，父亲要是当初听了史苏的话，我哪会有今天。韩简驳斥说：“龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎，史苏是占，勿从何益？”最后，韩简引用《诗经》的话说：诗曰：“下民之孽，匪降自天，尊沓背憎，职竞由人。”《左传》襄公九年载，鲁襄公的祖母穆姜和别人私通，想推翻自己的儿子，立奸夫为国君，阴谋败露，被迫迁于别宫。这时候，她算了一卦，遇艮 之八。占筮者向她解释说，这是艮 之随 。随，就是随人出走，你必须赶快随情夫逃走。穆姜回答道：亡。是于《周易》曰：“随，元、亨、利、贞，无咎。
元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人，而与于乱，固在位下，而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而娇，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。㈡．《易经》的哲学思想1.对立统一的思想：八卦：乾（天、父）、 坤（地、母）、震（雷、长男）、 巽（风、长女）、坎（水、中男）、 离（火、中女）、艮（山、少男）、 兑（泽、少女）。64卦都如此，否与泰，恒与遁，“否极泰来”。—— 、――，阳爻、阴爻。郭沫若认为，—— 、―― 二爻，分别是男女生殖器的象征。高亨认为它来源于占筮时所用的竹棍或蓍草。——是只有一节竹棍的形象，――是有两节竹棍的形象。也有人认为—— 、――是由古代象形字日月演变而来的，它象征着日月。2.变化发展的思想：易，变易，日月为易，刚柔相推。乾卦的爻辞：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。3.矛盾对立与转化的思想：由潜到亢，由平常到后悔。泰卦，“无平不陂，无往不复”。这告诉我们，事物发展到一定程度，必然要突破自身的限制，而向其反面转化，这就是“物极必反”。4.主观能动性的思想：《履》卦：九四，履虎尾，憨憨（恐惧），终吉。（居之以礼，行之以恭，恐惧戒惧如履虎尾，终必吉也。）六三，眇能视，跛能履，履虎尾，吃人，凶。（对客观事物不作具体分析而刚愎自用，那么，履虎尾，必为虎所伤。）5.无限发展的思想：《易经》的最后两卦的名称：“既济”、“未济”，为什么最后一卦叫“未济”？《序卦》解释说“物不可穷也，故授之以《未济》。”㈢．《易传》中的哲学思想《易经》与《易传》的最大区别是：《易经》仅仅在每一件具体事件上给人们指示吉凶，《易传》却认为，“易”讲的是天道：1.“易”的根本精神“易”的根本精神是什么？一般认为“易”有三义，即：“变易”“简易”、“不易”，三方面的意义综合就能代表易的全部精神。但更重要的更为根本的精神是什么？是“生”，即它的生命意义。讲“变易”也好，讲“简易”也好，其核心是“生”即生命问题。《周易》不是一般地讲世界的辩证法，也不是一般地讲讲宇宙“模式”，而是落在生命上，所谓乾坤、阴阳、变化等等，都要落在“万物化生”（《系辞下》）上，最终落在人的“性情”、“性命”上。
用《易传》的话说，即“生生之谓易”，“天地之大德曰生”，（《系辞上》），这才是易的根本意义之所在。“大化流行”、“生生不息”，“生生”是连续不断的生成过程，没有一刻停息，它不是有一个“主宰者”创造生命，而是自然界本身不断地生成、不断地创造，天地本身就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式，天地之所以为天地，就在于“生”，所谓“变易”之理，“简易”之理，说到底就是“生生”之理。“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”。（《系辞传》上）2.《易传》的宇宙观①提出宇宙生成图式《系辞上》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”“太极”就是未成气、形之前的宇宙端初，由此才产生出上清下浊，具有气、形、质的天地。《乾卦·彖传》曰：“大哉乾元，万物资始”。《坤卦·彖传》曰：“至哉坤元，万物资生。” 《咸卦·彖传》曰：“天地感而万物化生。”《序卦》说：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（措）”。 《系辞上传》曰： “形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
②肯定了人在宇宙中的中心地位人作为天之所“始”，地之所“生”，不过是自然界的一个组成部分，但这一部分确实与其他万物不同，因为人有灵性、理性，在宇宙中有其特殊的地位和作用。天、地、人是宇宙中的“三材”，是宇宙中三种最基本的有生长发育能力的材料，且三材之间相互交流，相互影响，天地人相参；也因此，宇宙中有“三道”，即“天道、地道、人道”，故人与天地的地位是平等的；同时，在易经的八卦中，初二两爻为地，三四两爻为人，五六两爻为天，人居于天地之间，联系着天和地，故人居于宇宙之中心地位。所以，人在宇宙中的地位是“平等而中心”的地位。③确定了天地人“三材之道”《易经》说，天有天之道，地有地之道，人有人之道，那“三材之道”是什么？天之道在于“始万物”。 《乾卦·彖传》曰：“大哉乾元，万物资始”。地之道在于“生万物”。 《坤卦·彖传》曰：“至哉坤元，万物资生。”人之道在于“成万物”。 即成全万物的生长，人的责任和使命，用《易传》的话说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”（《泰·象传》）。“裁成”不是制裁、控制自然界，而是适度的修缮，改造，按照自然界的生生之道完成自然界的生命过程。《系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
”阴阳交合而化生万物，这是天地之道，而就人而言，便是“继之者善，成之者性”，即实现自然界赋予人的目的，完成人之所以为人之性。“成性存存，道义之门”（《系辞上》）成全宇宙万物的生长，包括人自身的生长发育完善，这是每个人应尽的责任、道德上的义务。天地之道是生成原则，人之道是实现原则。更具体一点，即立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，《说卦传》说：“昔者，圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”3. 《易传》的辩证法思想①日新精神：《易传》特别强调世界万物都在变化。易就是变易，《系辞传上》说：“生生之谓易” “通变之谓事。”“日新之谓盛德”，“天地之大德曰生”。天地最大的德行就是生养万物，就是每天更新，日日新。 ②革命精神：“易，穷则变，变则通。”（系辞下）《彖辞·革》曰：“革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”③矛盾动力思想：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈利相感而利生焉。
”（系辞下）变化的原因：《系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道”。“刚柔相推而生变化”。“一阖(he)一闭谓之变，往来无穷谓之通。”④矛盾转化思想：《序卦》曰：“‘泰’者，通也。物不可终通，故受之以‘否’。物不可终否，故受之以‘同人’”。“‘恒’者，久也。物不可以久居其所，故受之以‘遁’，‘遁’者，退也，物不可以终遁，故受之以‘大壮’。” 寒往暑来，否极泰来。⑤中庸思想：矛盾转化的条件是“穷”“极”，“易，穷则变，变则通。”（系辞下）所以，你要保持稳定、不变，你就不要达到“穷”“极”的地步。“穷”“极”怎么来的呢？逐渐积累起来的。⑥防微杜渐，居安思危思想，质量互变思想《系辞下传》说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”后来《诸葛亮集》记载刘备给刘禅的遗诏中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”《文言传》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这话后来成为人们讲善恶报应的重要根据。继曰“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”4.《易传》的人生观思想①自强不息思想：《易·乾卦·象辞》：“天行健，君子以自强不息。
”意思是说，天的运行从不停止，天的运行表现为刚健的属性，人应该效法天，自强不息，积极向上，奋发有为。②厚德载物的思想：《易·坤卦·象辞》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说，大地具有宽厚载物的德性，君子应效法大地，也养成宽厚、兼容的品格。③天尊地卑思想：《系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。” “大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”（文言·乾）④男尊女卑思想：“坤道其顺乎易经序卦传全文及翻译，承天而时行。”“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。”（文言·坤）⑤从一而终思想：“妇人贞吉，从一而终也。”（彖辞·恒）⑥天人合一思想：《文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？”伟大的人物，他们的德行与天地同高，他们的光辉与日月齐明，他们的行为象四季交替一样有条不紊，他们的智慧可以象鬼神一样给你指示吉凶。有时他做到了天的前头，但天不会违背他，因为他做的一定正确。有时他做到了天的后头，那是按照天的意志行事。
天都不违背他，人还能违背他吗？它引导了《荀子》和《中庸》的话：“人与天地相参”。5.《易传》的最高理想是实现“天人合一”的境界所谓“天人合一”的境界就是与宇宙自然界的生生之德完全合一的存在状态，也可以说是一种“自由”。《易传》所说的“大人”、“圣人”，就是实现了这种境界的人。“大人”之所以大，“圣人”之所以圣，就在于他们能与天地合其德，充分实现生命的价值与意义。《文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？”三、易学三派象数派致力于研究取象规则及其象征意义的学问，就是象数学，研究象数学的人组成象数学派。著名的有：京房的“飞伏说”。飞是显现，伏是隐藏，卦有飞有伏，两两相反成对，互为飞伏，它认为，在表现出来的卦象中隐藏着相反的卦象用来象征事物。即在事物表现出来的意义中隐藏着相反的意义，生中隐藏着死，善中隐藏着恶。荀爽的“乾升坤降说”，也即阳升阴降说，他认为，每一卦中，阳爻应该上升，阴爻应该下降，然后以升降后的卦象推断吉凶。虞翻的“变卦说”。“互体说”，“旁通说”。这使得卦象变得快而繁多，难以捉摸。虞翻解易，取象达331种。
这事实上指示了一条任意改变卦象的道路。 易学义理派 王弼主要从卦象所象征的意义出发，“得意忘象”，通过说出一翻道理来解易，开创了义理派。如乾卦，象征的事物有天、马、君、父等等，象征的意义有刚健；坤卦象征的事物有地、牛、臣、母等等，象征的意义为柔顺。王弼认为，只需说出它们象征刚健、柔顺就行了，不必一个个去说什么牛啊、马啊等等。汉代易学，象数派为主，魏晋到隋唐的易学，义理派占上风。宋代的易学，形成象数派和义理派并存的局面。宋代的主要代表有程颐、朱熹。清代有王夫之。易学图像派宋代开始盛行的是一种易学图像派《河图》、《洛书》汉代有一种《太乙行九宫图》北宋时，一些学者自觉用图象去表示《周易》中那些抽象的意义。主要有三家，都来自陈抟：陈抟→种放……刘牧。刘牧作《易数钩隐图》陈抟→种放……李之才→邵雍。邵雍作《皇极经世书》、《八卦方位图》。陈抟→种放→穆修→周敦颐。周敦颐作《太极图》。最有名气的是《阴阳鱼图》。据明朝初年的赵挥谦说，南宋时，朱熹派蔡元定到四川搜集这些图，蔡得到三副图，这是其中之一。不知什么原因，朱熹没有见到这幅图。赵挥谦也是好不容易才搜集到的。李申认为，我们最好相信，这图是元朝末年的人创造的，也可能就是赵挥谦创造的。
四．《周易》对中国传统文化的影响1.《周易》是六经之首在人们看来，《周易》已经“时历三古”，“所历三圣”（夏商周，伏羲氏、周文王、孔子，《史记》司马迁语。）其中所示的占筮结果，乃是天意的表现。《系辞传》说：“天垂象，示吉凶”，圣人仰观俯察，把天象变成了易象。所以八卦所示的吉凶，乃是天所示的吉凶。据此，人们认为《周易》乃是天意的表现，是古代社会神谕的总汇，是上帝的启示录。所以，它理应居于六经之首。（诗、书、礼、乐、易、春秋）孔子把《易》列为“六艺”之一。秦朝焚书，不烧《周易》，因为秦朝人认为它是卜筮之书，不会危及自己的统治。汉代人依据《易传》，认为《周易》是“明天道，正人伦，致至治”（《汉书．儒林传》）的儒经，于是纷纷要从那卦象、卦名、卦辞爻辞之中找出天上、人间的大道理，来指导治理国家，指导人们的道德修养及其他社会活动。从此以后，《周易》就成了儒经中最重要的一部。宋代以后的儒家，虽然实际上更加重视《四书》但在名义上仍然把《易经》放在儒经之首。清代编的《四库全书》，《周易》类的书列在所有的古代典籍之首。现在通行的《十三经注疏》，第一经就是《周易》。《周易》是中国传统文化之源孔子的儒家发展了“乾道”思想。“自强不息”思想，“修身养性齐家治国平天下”的思想。②．老子的道家发展了“坤道”思想。“贵柔处雌”思想，“无为而无不为”的思想。③．《周易》与天文学④．《周易》与数学⑤．《周易》与中医⑥．《周易》与道教炼丹术⑦．《周易》与预测学八卦
