易经六十四卦的卦序，有三种，而存世的只要《周易》一种了。前面汉朝京房易的八卦翻宫的办法，不是卦序，而是术数的一种。
易经一共存在《连山易》《归藏易》《周易》这三易，也称为“三坟易”，惋惜《连山》和《归藏》曾经失传，如今无奈确实的找到这两易的卦序了。
要进修卦序，能够参考朱熹的卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
今朝存世的《周易》的卦序以下：
有寰宇，尔后万物生焉。盈寰宇之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙卦序传祥，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚弗成不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜尔后有礼，故受之以《履》。履而泰尔后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物弗成以终通，故受之以《否》。物弗成以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者弗成以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事尔后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大尔后可观，故受之以《观》。可观尔后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物弗成苟合罢了，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰尔后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物弗成以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有没有妄尔后可畜，故受之以《大畜》。物畜尔后可养，故受之以《颐》。
《颐》者，养也。不养则弗成动，故受之以《大过》。物弗成以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也有寰宇，尔后有万物；有万物，尔后有男女；有男女，尔后有伉俪；有伉俪，尔后有父子；有父子，尔后有君臣；有君臣，尔后有高低；有高低，尔后礼义有所错。伉俪之道，弗成以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物弗成以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物弗成以终遁，故受之以《大壮》。物弗成以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家境穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物弗成以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇尔后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道弗成不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若宗子，故受之以《震》。《震》者，动也。物弗成以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物弗成以停止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入尔后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说尔后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物弗成以终离，故受之以《节》。节而信之卦序传祥，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物弗成穷也，故受之以《未济》终焉。
