否(坤下乾上)
初六，象日:“拔茅贞吉，志在君也。”阴至在下，欲承君也。按乾为君，初在下，而上应于四，四承五，五君位，故欲承君也。
九四，有命，无咎,畴离祉。巽为命，谓受五之命，以据三阴，故无咎。无命而据则有咎也。畴者类也，谓四应初，据三，与二同功，故阴类皆离祉也。离，附;祉，福也。阴皆附之，故日有福;谓下三阴，离受五四之福也。按三至五互巽，巽为命，四为卿位，五为君位，故四受五之命，下据三阴，初则应四，二则与四同功，三则承四，故下三阴皆附丽承受四、五之福祉。荀爽日:“志行于群阴。”是也。
九五，休否，大人吉。否者消卦，阴欲消阳，故五处和居正，以否绝之;乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。按否为阴消阳之卦，九五以阳处阳，居中处正，故止而否绝之，使不能消阳，故有体否之象。乾，为大人，乾升坤降，乾尊坤卑，今九五体乾居尊位，故大人吉。
同人(离下乾上)
同人谓乾舍于离，同而为日;天日同明，以照于下，君子则之，上下同心，故日同人。按乾为天，离为日，同人上乾下离序卦传 注，故有同人之象。荀爽日:“乾舍于离相与同居。”是也。
九五，象日:“大师相遇言相克也。”乾为言。
大有(乾下离上)
上九，象日:“大有上吉自天佑也。”上九说五， 以柔处尊，而自谦损，尚贤奉己序卦传 注，上下应之， 为乾所右，故吉且和也。按三至五互兑为说。五以柔处尊，为大有之主，以柔故自谦损。上下五阳皆应之， 上九为阴而五以至尊承之，故五能尚阳刚之贤而奉上九，乾为天，五为天位，故自天佑也。
谦(艮下坤上)
象日:“谦亨艮山坤地。”山至高也，地至卑也，以至高下至卑,故曰谦也;谦为兑宫五世卦，兑为泽良兑合则山泽通气故亨也。
初六，象日:“谦谦君子，卑以自牧也。”承阳卑谦，以阳自牧养也。按牧,养也。初与二，上承九三之阳，居谦之时，是以谦下自养者也。荀爽曰:“初最在下为谦，二阴承阳亦为谦，故日谦谦也，二阴一阳相与成体，故曰君子也。”谦谦君子,乃以谦卑自养者也。
六四，象日:“无不利沩谦，不违则也。”阴沩上阳，不违法则。按扔，举也。二至四互坎为法则。荀爽日:“四得位处正，家性为谦，故无不利，阴欲执三，使上居五，故曰执谦。”阳当升五，三升五，则四得承之，故不违则也。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。象日:“呜谦， 志未得也。”可用行师，征邑国也。阴阳相应，故鸣谦也;虽应不承，故志未得;谓下九三可行师来上，坤为邑国也，三应上，上呼三征;来居五位，故曰:利用行师，征邑国也。按坤为众为师，为邑国，三至五互震为行为征，上六当谦之时独应于九三，故有鸣谦之象;惟隔于四五，二至四互坎为志为穴，故虽应不承，其志未得;是以欲九三上征于五，故有利用行师征邑国之象。
豫(坤下震上)
豫，利建侯，行师。豫顺以动,故天地如之，而况建侯行师乎。震为建侯，坤为行师，建侯所以兴利;行师所以除害;兴利除害，民所豫乐也;天地有生杀，万物有始终，王者盛衰亦有迭更，犹武王承乱而应天地，建侯行师，奉辞除害，民得豫说，君得安乐也。按豫卦上震为长子，为主宗庙社稷以为祭主者，故有建侯之象，下坤为众故有行师之象。建侯所以安定四方故所以兴利，行师所以除患害,利兴害除则民豫乐，故豫利建侯行师。武王之应天顺人，建侯行师，除暴政，安天下似之。故以喻焉。
六二，介于石，不终日，贞吉。(补)按系辞下释文云:“介于,众家作介。”九家在《释文》所引众家中，据补。又宋本《释文》介作阶。盖同音通用。
随(震下兑上)
象日:“泽中有雷，随。”兑、泽、震、雷,八月之时，雷藏于泽，则天下随时之象也。按随卦_上兑为泽，下震为雷。月令、仲秋，雷始收声，谓八月也。雷藏泽中，随时将出，至于春和，则雷出地奋万物悦豫矣。二至五互观，观为八月之卦，以卦侯而言，随在惊蛰春分间，二月之卦也。二月为仲春，雷藏于八月，待二月而动，故曰随时。
初九，官有渝(晁氏两汉坤误，补遗同)贞吉，出门交有功。渝，变也，谓阳来居初得正为震，震为子，得士之位，故日官也。阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故日贞吉而交有功。按《尔雅●释言》云:“渝，变也，随自否来，否上阳来居初，初阴往之上，而各得其正，故日贞吉而交有功。”李道平日:“ 震初纳庚子水得坤纳乙未土之位，水以土为官，以震变坤，故日官有渝也。”震为出，二至四互艮为门，故有官有渝出门交有功之象。
蛊(巽下艮上)
蛊，元亨，而天下治也。子行父事，备物致用，而天下治也，备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人，子修圣道，以临天下无为而治。(补)按此据序卦传九家注补。蛊者事也，初六曰:干父之蛊。谓行父之事也。“ 备物致用立成器。以为天下利，莫大于圣人”，乃系辞上之文。
利涉大川，往有事也。阳往据阴，阴来承阳，故有事也;此卦本泰，乾天有河，坤地有水，二交升降，出入乾坤,利涉大川也，阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故有事。按蛊者事也，泰初九之上，下据二阴，上六之初上承二阳，则成蛊卦。蛊上九据六五是求阴也，初六承九二，是求二也，初二五上皆不正失位，三至上体离为甲胄为干戈，故戎事不息。初至四体坎水，且天有天河，云汉是也，坤地有水，初上升降出人泰乾坤，而成蛊，故利涉大川。
