随着上个世纪九十年代国学热的兴起，经过了二十多年的发展，人们对于中华传统文化的了解也越来越多，除了极少数恶意诋毁传统文化的，以及少部分实在文化程度比较低的人之外，整个社会对于中华传统文化的理解是越来越深了，能够从传统文化中受到启发从而获得利益的人也在有增无减。
大家只要看一下央视和地方台兴办的各类文化栏目，以及新华书店里传统文化类书籍的阅读和销售情况怎么介绍易经八卦，还有网络上对于传统文化的讨论，都可以看到传统文化对于今天人们的影响越来越大。
在所有的传统文化书籍中，被称之为群经之首的《易经》，无疑是至为重要的一部经典，凡说起中华传统文化，则无不说到《易经》，《易经》非但为儒道两家所共同尊崇，在众多的民间信仰和少数民族信仰中，也可以见到《易经》中的太极八卦等符号，甚至还进入了佛学，明代的高僧蕅益智旭大师还写过《周易禅解》一书。
《易经》是中华传统文化的重要源头之一，对历代文人学者的影响非常巨大，《易经》还是古往今来的所有书籍中，争议最大的一本书，在传统文化的经典中，还没有另外一本书所引起的争论，能够有《易经》的争议这么大，故而《易经》又被称为是最难学的一本书。
《易经》之所以难读，是因为这本书中的很多文字句子，虽然字都认识，但难以理解其中的意思，总让人看得莫名其妙，即使能够明白其中的一二句，如果再联系上下文的话，则又觉得前言不搭后语，就算是看《易传》中的内容，也会让人觉得似乎懂了道理，但道理与道理之间又难以连贯通顺。
《易经》也遭到不少文人学者的诟病，有些人看到《易传》的《说卦》一篇中，说什么“乾为马，坤为牛”、“坎为耳痛，离为蟹”，就直接斥之为风马牛不相及。
殊不知，最受部分文人学者所诟病的风马牛不相及，恰恰正是《易经》的核心所在，正是《易经》的核心思想，把风马牛不相及的东西，给相及了！
《易经》为什么能够把风马牛不相及的东西给相及了呢？靠的就是《易经》的核心思想，也就是象。
象，又是个什么东西呢？
在《易经》的传文《系辞》中，有很多关于象的讲述，《系辞下》第一章：象也者，像此者也。第三章：是故易者，象也。象也者，像也。帛书《系辞》作：马也者，马此者也。是故易也者，马。马也者，马也。
对于象的来历，讲得最清楚的，是《系辞上》第八章：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。《系辞上》第十二章：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
帛书《系辞》：圣人具以见天地之业，而不疑诸其形容，以马其物义，是故谓之马；是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑诸其形容，以马其物义，是故谓之马。
其实这些问题，包括象的来历和作用等内容，我们在以前的文章中，都已经不止一次的讲过，在此就不再重复啰嗦了，有需要的读者网友可以自行查阅我们以前的《象，是易经的核心，要理解象的含义就不能离开系辞》等文章。
前两天，有一位昵称为据斗运枢的读者网友，在我们文章的评论区这样留言：你应该给大家取个象，让大家一看就明白，这样才好，否了别人，自己却什么没有，没有说服力。
所以，我们今天就以离卦作为例子，再来讲讲如何理解《易经》中的象。
《序卦》：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。表示离就是依附、归附、附着的意思，离卦有着依附、归附之象。
《杂卦》：离上而坎下也。表示离卦的象，就是依附着什么而上之象。
象，不能理解为某一个具体的事物，如大米、衣服，而是比吃饭、穿衣以及吃饱、穿暖还要综合抽象的概念性的东西。
所以，离卦的象就是象征了依附、归附，这是超越了谁在依附、归附了什么等具体情况的抽象的事务。也就是说，要从很抽象的高度，来理解离卦有着依附、归附之象。
《卦辞》：
传世本：离，利，贞，亨。畜牝牛，吉。
帛书本：罗，利，贞，亨。畜牝牛，吉。
阜阳本：离，利，贞，亨，畜牝牛，吉。
离卦的卦辞，表示依附、归附的方法要适宜，依附、归附的对象要对路，还要始终坚持，还要很柔顺的依附、归附，才是吉利的。
离卦的卦辞，有着适宜的、对路的、坚持的、柔顺的依附之象。比如说，我们要依附见义勇为这条准则，但这是适宜于男子的事情，不能要求十五岁的小女孩也这样；我们要依附的是正确的规章制度，而不是哥们义气；我们还要始终坚持依附法律法规，而不是半途而废；我们要严格依附于法律法规来办事情，而不可以违反规定，这样才是吉利的，这就是离卦所象征的依附之象。
《彖辞》：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
离卦的彖辞，表示日月草木都是有所依附的，人生也要有所依附的，人生必须依附于正道，才能化成天下，人必须要柔顺的依附于中正之道，这样的依附才是对路的，才是吉利的。
彖辞进一步把适宜的、对路的、坚持的、柔顺的依附，解释为这就是依附正道，即离卦之象就是依附正道之象。
《象辞》：明两作离，大人以继明照于四方。表示离卦具有依附于光明的正道之象，大人应该效法这个卦象来造福天下百姓。
十二盖取：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。表示一根绳子只有拉捆的功能，若用多根绳子结成一张网，绳子就有了捕猎的功能，这个捕猎的功能，是依附着绳子的结网才出现的，古人就是根据这个现象创作了离卦。
传世本：初九，履错然，敬之，无咎。
帛书本：初九，礼昔然，敬之，无咎。
阜阳本：初九，履昔然，敬之，无咎。卜临官立众，敬其下乃吉。
初九爻辞，有着人在刚开始依附着规定做事情的时候，出现了差错，但态度很好，就不会有问题之象。
象曰，履错之敬，以辟咎也。
所以孔子说，在刚开始依附着礼仪之道履行自己行为的时候，难免会出现差错，但能表现出诚心诚敬的态度，是能够避开灾祸的。
传世本：六二，黄离，元，吉。
帛书本：六二，黄罗，元，吉。
六二爻辞，有着从开头就能够依附着中正的正道来做事情，就能吉利之象。
象曰：黄离，元吉，得中道也。
所以孔子说，从一开头就能够中正的、不偏不倚的依附于礼仪正道，肯定是吉利的，这是得到了中正之道的缘故。
传世本：九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
帛书本：九三，日稷之罗，不鼓缶而歌，则大絰之䦈，凶。
阜阳本：日昃之离，歌则大
九三的爻辞，有着依附出现了偏差，就要敲打瓦盆并且拖长了声音来叫喊，如果不敲一下警钟，就要闯大祸之象。
象曰：日昃之离，何可久也。
所以孔子说，依附如果出现了偏差，怎么可能长久呢。
传世本：九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
帛书本：九四，出如，来如，纷如，死如，弃如。
阜阳本：九四，其出如，其来如，焚如，弃
九四的爻辞，有着突然出现了需要依附的规矩，好比事情刚做了一半，突然又冒出一个新规则，让人纷乱如焚之象。
象曰，突如，其来如，无所容也。
所以孔子说，突然冒出来一个新规矩，那是很难让人接受的。
传世本：六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
帛书本：六五，出涕沱若，䦈若，吉。
阜阳本：差若，吉。
六五的爻辞，有着感激涕零之象。
象曰，六五之吉，离王公也。
所以孔子说，这六五爻的感激涕零，表示依附上了王公贵族，当然是吉利的。
传世本：上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
帛书本：尚九，王出正，有嘉，折首，获不丑，无咎。
上九的爻辞，有着依附君王去打仗，并立功受奖，脸上虽有伤疤，但也不会丑陋之象。
象曰，王用出征，以正邦也。
所以孔子说，依据君王去打仗，是为了国家利益，即使脸上有伤也是无咎的。
我们对离卦卦爻辞的象，讲的比较简单，是因为在我们以前的《对周易的离卦，应该综合孔子的易传，进行综合读解》等多篇文章中，已经对《易经》原文进行过逐字逐句的详细考证和讲解，所以在本篇文章中，只是对离卦卦爻辞的象，进行了重点讲解，读者网友们若是对此有疑惑的，就请查阅我们以前发布过的相关文章。
通过以上内容，我们可以发现，原来《易经》的象，指的是整句卦爻辞的象，是整句话的象征意义的象怎么介绍易经八卦，而不是卦爻辞中某个词的象，不是牝牛的象，也不是日昃的象，也不是涕沱的象。
两汉以来的象数学派，之所以在易学的研究上越走越偏，就在于他们把《易经》的象，始终当成是某个词或某个字的象，从而拼命挖空心思的要从六个阴阳爻中，去寻找整句卦爻辞中的所有词或字的象，那当然是牛头不对马嘴了。
只有整句卦爻辞的象，才是真正的《易经》的象，用这样的理解来读《易经》，才能感受到《易经》的“德义”所在。
我们将继续以同样的形式，对益卦、大过卦、随卦的象进行讲解。
对《周易》的离卦，应该综合孔子的《易传》，进行综合读解
《周易》的“易更三圣”到底是什么意思？为什么要“易更三圣”
不了解古墓中的《老子》《周易》，就难以学好传统文化
周文王为什么要演衍《周易》？又为什么要写得这么晦涩难懂
