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话题:为什么说小畜是下下卦
风天小畜目录
简介
周易卦爻辞原文及白话注解
编辑本段简介
易经六十四卦之第9卦 《小畜卦》风天小畜 下下卦 蓄养待进 云无雨之象 蓄养实力之意 象曰:苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇,农人仰面长吁气,是从款来莫心高。 这个卦是异卦(下乾上巽)相叠,乾为天;巽为风。喻风调雨顺,谷物滋长,故卦名小畜(蓄)。力量有限,须待发展到一定程度,才可大有作为。 大象:蓄养之量有限,力不从心,故宜忍耐蓄养实力,静待时机。 运势:运势反覆,有口舌之争,但难于短期内解决,须忍耐,静待时机。 爱情:意见分歧,或遭受长辈反对。 《小畜卦》风天小畜 下下卦
疾病:危,重病,注意肝胆,头部病变。 失物:似乎遗失的是金器或现金支票等物,有被硬物夹住,或者第三格的地方。 诉讼:会因证据不足而败诉。 事业:时机尚不成熟,应当耐心而积极地积存力量,切不可冒险行动。遇到挫折不可灰心,鼓起勇气战胜困难,坚持原则,加强团结合作,提前做好各项准备,会有所成。 经商:已有一定的基础,但有失去危险,一定要特别慎重,争取与他人真诚合作,共同获利,决不贪心,适可而止,但更不能满足现状,不图进取。 求名:树立远大目标,尽最大努力去争取,虚心求教他人,取得真诚帮助,实现自己的理想,警惕小人的破坏。 外出:准备尚未充分,不得仓促出行,尤其忌长途旅行,会有意外的灾害。应另择他日外出。 婚恋:双方必须十分忠诚,第三者插足的现象极有可能发生。 决策:不很顺利,前进途中会遇到一些意想不到的困难。但由于本人性格坚强,具有战胜不利条件的意志。因此,可以实理自己的理想。但极有可能遭到小人的伤害,必须得到志同道合者的真诚相助,才能可能排除障碍。对所得应满足,适可而止,切不可过度追求,以免满招损。
编辑本段周易卦爻辞原文及白话注解
小畜:亨;密云不雨,自我西郊。“通顺。云浓不下雨,从我的西郊来。”(【白话】《小畜卦》象征小有积蓄:亨通顺利;天空布满浓密的积云,但还没有下雨,云气是从城西郊区升起来。)【白话】《象辞》说:《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上,是风飘行天上的表象。风在天上吹,密云不雨,气候不好不坏,收成一般,所以只能"小有积蓄";君子面对这种情况,于是修养美好的品德,用心做好文章等待发达的时机。初九,复自道,何其咎?吉。“回到自己的道路,有什么害处?是吉的。”(【白话】初九,自己从原路返回,哪里会有什么灾害呢?吉祥。)【白话】《象辞》说:"自己从原路返回",表明这行动很适宜,符合常理,因而吉祥。九二,牵复,吉。“与初九牵连回到自己的道路,是吉的。”(【白话】九二,带着别人一道从原路返回,吉祥。)【白话】《象辞》说:"带着别人从原路返回,表明此时处于居中位置,自己不会失掉阳刚的德行。九三,舆说辐,夫妻反目。 蓄养待进 云无雨之象 蓄养实力之意
“车轮中的直轴脱落了,(车子坏了)。夫妻失和。”(【白话】九三,行在半路上,忽然大车的辐条从车轮中脱出来,车不能再行了,回到家里,夫妻因此大吵大闹着要离婚。)【白话】《象辞》说:结发夫妻吵闹着要离婚,说明丈夫不能以家规要求妻子,自己也没有给妻子做出表率,所以妻子不守妇道。六四,有孚;血去惕出,无咎。“得俘虏, 患消失,出以警惕,无害。”(【白话】六四,具有诚实守信的德行,互相信任;抛弃忧患意识与戒备心理,这样就没有灾祸。)【白话】《象辞》说:"具有诚信之德并抛弃戒备心理"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。九五,有孚挛如,富以其邻。“得俘虏,捆绑,(出征有得),富连及到邻居。”(【白话】九五,具有诚信的德行,与别人紧密联系并互相帮助,自己致富也要使邻人跟着一同富起来。)【白话】《象辞》说:"具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助",表明要与人共同富裕,不独自享受富贵。上九,既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望;君子征凶。“既下雨既雨止,还得到车子来运载。妇人占问有危险。过了阴历月半,君子出外”(【白话】上九,下起了细雨,但不久又停下来,阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要坚守正道,因为十五月圆十六就开始亏了,要小心防备危险。君子要出外远行,必有凶险。)【白话】《象辞》说:"下起了细雨,但不久又停下来",表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;"君子外出远行必遭凶险",说明阴湿之气聚集乾卦小畜卦迟滞,到处一片茫茫,方向不清,情况不明,自然会发生危险。
风山渐目录
《渐卦》 风山渐 上上卦
易经六十四卦概述
周易卦爻辞原文及白话注解
编辑本段《渐卦》 风山渐 上上卦
渐进蓄德 草木渐茂之象 积小成多之意 象曰:俊鸟幸得出笼中,脱离灾难显威风,一朝得意福力至,东西南北任意行。 这个卦是异卦(下艮上巽)相叠。艮为山,巽为木。山上有木,逐渐成长,山也随着增高。这是逐渐进步的过程,所以称渐,渐即进,渐渐前进而不急速。 大象:山上种有树木,逐渐生长,比喻循序渐进。 运势:逐渐走向光明前途,凡事宜打根基,可得吉庆,但须防色情之难及文书错失。 爱情:循序发展,可成功,但婚姻有再娶之象。 疾病:恶化之象,注意胃、肠、背痛等。 失物:多数不能寻回。 《渐卦》 风山渐 上上卦
诉讼:宜进不宜退,据理力争可胜。 事业:在经过一个相对静止的时期后,重新开始了事业的新阶段。这时最怕的是急躁冒进,务必循序上进,脚踏实地。同是注意品德修养,以沉着、谦逊的态度对待事业,可无往而不利。 经商:正处在稳步向前发展的阶段,定要把握时机,既不可盲目乐观,也不要停步不前,而应采取逐步前进的策略,量力而行。遵守商业道德,以良好的服务,开拓市场。 求名:效法树木植根山上,逐渐生长的精神。在品德和学业两个方面,扎扎实实地提高自己。同时,肩负起改善社会风俗的责任。求名应以渐进为宜,切不可争进。 外出:准备充分,从容外出, 一路平安。 婚恋:不可操之过急。幸福、美满,夫妻白头和谐。 决策:时来运转的时刻已经到来,切莫错过良机。务必小心谨慎,渐进有益有利。以谦和的态度处世,可以得到强有力的支持,会获得重大成功。
编辑本段易经六十四卦概述
六十四卦是《周易》的重要组成部分,它是由八纯卦两两相叠而成的。八卦由三爻组成,六十四卦是由六爻组成。我国古代认为,由无极生太级,太极分两仪,两仪分四象,四象分八卦,八卦分六十四卦。汉武帝以后按六爻卦定型六十四卦的卦序,即从乾卦到未济卦次序进行整体编排。 由六爻构成的六十四卦,以上下各三爻为一组,上方三爻,称作“上卦”或“外卦”;下方的三爻,称作“下卦”或“内卦”。 六爻从下而上,最下方的位置,称作“初”,顺序而上为二、三、四、五,最上方的位置称作“上”。阳爻代表奇数以九代表阳,阴爻代表偶数以六代表阴。如果一卦全为阳爻,即乾卦,由下而上的六爻称作“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。如果全是阴爻,即坤卦 ,由下而上的六爻称作“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。 从汉代以来,周易六十四卦的排列顺序有多种,有始于乾卦终于未济的周易排列法;有京房的八宫排列法;有圆图排列;有方阵排列;有圆中布方的排列;有以太极为始的起源次序排列等等。而流传最广、影响最大的是《周易》排列法和京房八宫排列法。周易八卦图
一、《周易》排列法:即按《序卦传》排列的方法,这是最权威的方法,分上经和下经两部分排列。 上经30卦: 京房八宫的排列法在预测中占有重要地位,因为六十四卦是由八卦衍化而来,而八卦是六十四卦之本,是物象的标志和阴阳的标志。其方法是把六十四卦分成八组,由八卦各领一组成为八宫。八纯卦又成为八宫的首卦。每一组均由首卦变化而形成另外七卦。首卦的变化在于阴阳互变。首卦的初爻变,即成为第二卦,首卦的二爻变而成为第三卦,首卦的三爻变而成第四卦,首卦的四爻变而成第五卦,首卦的五爻变而成第六卦,六爻不变,再返回首卦的四爻变(亦即第六卦的四爻),成为第七卦,第七卦也叫游魂卦。依据第七卦,上卦不变,下卦三爻都回本宫的卦爻,形成第八卦,亦称归魂卦。 20世纪20年代在洛阳出土汉熹平石经残石,亦称“汉熹平石经《周易》”。残石上有《家人》至《归妹》十八卦以及《文言》和《说卦》,其内容与现在通行本基本相同。 1973年长沙马王堆3号墓出土的《周易》,称为“帛书易”,是目前发现的最早的《周易》文本。它的六十四卦排列顺序与上两种不尽相同。其卦序排列法是: 键(乾)、妇(否)、掾(遁)、礼(履)、讼、同人、无孟(无妄)、狗(姤)、根(艮)、泰蓄(大畜)、剥、损、蒙、蘩(贲)、颐、个(蛊)、习赣(坎)、襦(需)、比、(蹇)、节、既济、屯、井、辰(震)、泰壮(大壮)、余(豫)、少过(小过)、归妹、解、丰、恒川(坤)、奈(泰)、嗛(谦)、林(临)、师、明夷、复、登(升)、夺(兑)、(夬)、卒(萃)、钦(咸)、困、勒(革)、隋(随)、泰过(大过)、罗(离)、大有、溍(晋)、旅、乖(睽)、未济、噬嗑、鼎、筭(巽 )、少(小畜)、观、渐、中复(中孚)、涣、家人、益。
由于卦名较多,不好记忆,古人按卦名排列顺序编写了一首歌诀: 乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃。升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。 古人的这个歌诀现在读起来比较拗口,且歌诀中无意义字较多。为便于记忆,今人也编了一首歌诀: 上经:乾坤屯蒙,需讼师比,小畜履泰否,同人大有谦豫随,蛊临观、噬嗑贲、剥复无妄大畜颐,大过坎离。 下经:咸恒遁,大壮晋明夷,家人睽蹇解损益,夬姤萃,升困井革鼎,震艮渐,归妹丰旅,巽兑涣节中孚,小过既济未济。
编辑本段周易卦爻辞原文及白话注解
渐:女归吉,利贞。“嫁女,结果是吉利,有利于占问。”(象征循序渐进:如同女子出嫁那样,按照一切婚嫁的礼节循序渐进,就会得到吉祥,有利于坚守正道。) 【白话】《象辞》说:《渐卦》的卦象是艮(山)下巽(风)上,表明高山上的树木逐渐长得高大,象征循序渐进;君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况,由是修养德性,改善社会的风尚、礼节和习惯。渐进蓄德 草木渐茂之象 积小成多之意
初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。“大雁前进到溪水。小孩(到漠水)有危险,(家长)加以诃止,无害。”(鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边,落伍离群,显得不安;象征着年幼无知的孩子有危难,受到言语中伤,如果能够循序渐进,就不会受害。) 【白话】《象辞》说:“年幼无知的孩子有危难”,不会发生什么危险的。 六二:鸿渐于磐,饮食 ,吉。“大雁渐进到水边石上,饮水吃鱼而欢乐,吉。”(鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上,饮食和乐,吉祥。) 【白话】《象辞》说:“饮食和乐”,说明决不是尸位素餐不干事情的。 九三:鸿渐于陆,夫征不 ,妇孕不育,凶;利御寇。“大雁前进到陆地。丈夫出征不回来,妇人有孕流产,凶。抵御敌人有利。”(鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶,好比丈夫远去出征而不复还,他的妻子非夫而孕难以生育,这当然是凶险的事;但却能以刚烈御强寇。) 【白话】《象辞》说:“好比丈夫远去出征而不复还”,离开自己的同类是值得忧虑的;“他的妻子非夫而孕难以生育”,因为违反了妇道;“但却能以刚烈御强寇”说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。 六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。“大雁前进到树上,有的停在(人家砍倒的)椽木上,无害。”(鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上,或许能找到较平的枝杈得以栖息,这样就没有愆尤。) 【白话】《象辞》说:“或许能寻找到较平的枝杈得以栖息”,说明六四柔顺和服从。 九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。“大雁前进到山岭。妇三年不孕,到底没有人欺悔她,吉。”(鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上,好比丈夫远出在外,妻子三年没有怀孕;但邪毕竟不能胜正,因此最终得到吉祥。) 【白话】《象辞》说:“邪终久不能胜正,因此就得到吉祥”,实现了夫妇聚首愿望 上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。“大雁飞上大山,它的羽毛可作为文舞的道具。吉。”(鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上,漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品,吉祥。) 【白话】《象辞》说:“洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品,吉祥”,说明洁美高尚的志向不能相乱的。
话题:易经中的小畜是什么意思?
小畜即「以小畜大」--小人畜养君子,或女子畜养男子之意。
畜有三种解释:一是「养」,二是「聚」,也就是「聚集」的意思;三是止,就是阻碍,阻止的意思。因为这一卦以六四单独一个阴爻,养了五个阳爻,所以为小畜;亦可视为一个阴爻,挡住了下方三个阳爻的去路。
卦象上为巽,为木,为风,为渐入;下为乾,为天,为刚健。「风在天上」之象。风在天上吹,把天空的云聚集到西郊,聚集了密云,密云而不雨。易经中
「遇雨则吉」,「雨」代表阴阳通泰,表示有了结果,为吉;有云无雨则代表仍须等待,或事情有疑虑。小畜卦说「密云不雨」,则表示疑虑很深。
若与「大畜」合在一起看则更能了解「小畜」的意思。大畜为人才得到重用而食禄於外,所止、所聚、所养都很大,所以叫大畜。小畜则是赋闲在家吃自己,为女人所养,所止、所聚、所养都很小,所以称小畜。
又上巽风为命令(王命),巽风停在天上而不在地下,命令未能下达,只能天马行空、做做文宣与宣传而已,无法像观卦一样下达百姓,当然也就无法像观卦一样达到风行草偃的实际功效。
就卦序来说,小畜是继师比两卦而来,与履卦为相综的一对卦。《序卦》:「比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後有礼,故受之以履。」比卦为众多小人比附君子,众人比附之後开始有养贤问题,即为小畜卦;并有礼仪问题,也就是履卦。
一般而言,卜到小畜卦可做小事,不可做大事;可出行,但不利出远门。卜此卦者,事情多不明确而让人有疑虑。
小畜,亨,密云不雨,自我西郊。
亨通。 云从西边的郊区聚集而来, 虽然云层很厚,但却迟迟不下雨。心中的疑虑,也像天上乌云一样密布。
[字义]
亨:亨通。代表可行。但相较於「元亨」,亨是小亨。
密云不雨:比喻心中疑惑很深。睽卦上九「遇雨则吉」,《象》曰:「遇雨之吉,群疑亡也。」鼎九三「方雨亏悔,终吉」。遇雨则吉,密云不雨则心中疑虑。
初九,复自道,何其咎,吉。
不为小人所养,而有自己的原则和走自己的道路,没什麼好罪咎的,吉;能够谨守、回归到自己的原则,怎麼会有罪咎呢?
〔字义〕
复自道:原意为回到自己走的道路,没有迷路,所以当然可以顺利到达目的。此比喻君子回归到自己的原则。复:回复,回归,返回。在易经中,「复」原本
为一卦,有其特殊意义,为阳气(阳爻)复返归来之意,也有改过迁善的意思。自道:指乾卦自己的道路、原则。畜卦卦义为五个阳爻被一个阴爻所畜养,难免有失
君子之道,初九则是当中能守住自己原则者,故曰:复自道。
九二,牵复,吉。
君子牵手回归正道,吉。比喻君子能够携手相助,不为小人所制,也不致於丧失自己的原则,因此为吉。
〔字义〕
牵复:谓阳气彼此牵连而归来,意指初、二、三爻,三个阳爻相互牵连,而九二居中是能够系引诸阳爻者,为牵复的中间之主。初九当位,「复自道」,所以吉;九二则能够牵连阳气,所以亦吉。
九三,舆说辐,夫妻反目。
阴爻凌驾於阳爻之上,阳为阴所畜养,有夫妻不和之象。妻在外,而夫在内为妻所养,夫妻彼此的名份和分工失去秩序,因此夫妻反目成讎,有如车轮脱落,无法行走。
〔字义〕
舆说辐:车子脱去轮子,当然不可行。舆:车子。说:脱,脱离,掉落的意思。辐:原为车轮轮轴分出呈放射状排列的木条,用以支撑轮子外圈。此代表轮子。舆说辐:车子的轮子掉落脱离,车子无法行走。
六四,有孚,血去惕出,无咎。
有诚信,血流去,恐惧能除,无罪咎。
四为近君之位,因此有忧虑惊险之象,但只要秉持诚信,恐惧自能消除,不会有事。小有血光之灾,但流个血也就过去,不会有大碍(血去惕出)。
又六四爻以柔居阴,当位,但以柔乘刚,为逆,有血光之灾;上承九五,为顺,下又应初九之君子,故惕出。
〔字义〕
有孚:孚为诚信,信实。高亨则将孚解释为「浮」,「罚」的意思,「有孚」即有罚,该见解脱离传统看法,在此仅供参考。
血去惕出:王弼曰:「夫言血者,阳犯阴也。」六四阻挡了九三的去路,并凌驾阳刚的九三之上,此为阳犯阴,所以言「血」。惕:恐惧。《象》曰:「有孚惕出,上合志也。」意思是说,六四合上面九五阳爻之志,所以有孚惕出。
九五,有孚挛如,富以其邻。
受小人所辅佐,但又不为小人所阻挡,诚信而又能助人;有诚信又能提携他人,有财富而能与邻居分享。有获利三倍之象。
九五之尊,又得六四支持(六四承九五),以提携下卦的三个阳爻,故曰:富以其邻。大吉。
〔字义〕
有孚挛如:以诚信相互提携,结为朋友。挛:音峦,相系,连系。
富以其邻:能够以财富与邻居分享。《象》曰:「有孚挛如,不独富也。」意思说,不独享财富。高亨则将「富以其邻」解释为其富有是因为得自邻居,意为
偷窃邻居之财物;而「不富以其邻」则是因为被邻居所偷窃所以不富。因此有孚挛如是指偷窃邻居财物而被拘禁。有孚即「有浮」,「有罚」的意思。挛如则是被拘
系,被绑起来的意思。高亨看法仅供参考。
上九,既雨既处,尚得载,妇贞厉,月几望,君子征凶。
雨已经下了,也已经停了,车子已经可以载人准备出行。妇女占则危厉。已近月圆之时,君子出征亦不利,凶。
上九君子已不再为小人所畜养,密云终变为大雨,虽然雨过,但未必天晴。由於心中仍然怀疑,所以不利於出征,凶。
开始说「尚得载」,表示可出行,但因仍有疑云,因此可近不可远,远行则凶乾卦小畜卦迟滞,故曰征凶;上九与六四间有嫌隙,彼此怀疑,因此,不只不利於妇女之占,君子亦不利於出征。
〔字义〕
既雨既处:雨已经下过并停止。既:已经。雨:上九爻变之後,巽卦变为坎,坎为水,故云既雨。处:停止,既处,言雨已停止。
尚得载:九三言,舆脱辐,意谓车子损坏不得出行。这里言「尚得载」,言车已可承载,可准备出行。「尚得载」又作「尚德载」,古得、德两字同,皆可作「得」解。
妇贞厉:厉,危厉。贞,占或贞正的意思。因此妇贞厉可做两种解释。一是妇女占问的话则危险。二是妇女贞正的话则危险,意思为妇女不当静待事情之演变。
妇贞厉若采取第二种解释,则「尚得载,妇贞厉」相对於「月几望,君子征凶」,那麼此爻对於男或女、君子或小人、大人或百姓会有不一样的吉凶与对策。
妇女、小人的话应该「尚得载」,应该积极请求上车出行,而不是静守在家;但是大人、君子则不利於出征,则反而相较之下守静为吉。
话题:《周易》小畜卦第九中的“畜”怎么读?
应该是xu风天小xu。
话题:请问,周易64个卦的名称,例如:小畜卦,蛊卦,家人卦,为什么这么命名?
为了便于大家理解,写出了所呈现的象。
比如,小畜卦。单看卦面是,上巽下乾,看的人多半一头雾水,但一说风天是小畜就简单多了。
为什么是小畜呢?因为风在上,天在下,天势是向上的,但上有风就会削弱天的势头,乾为主卦,被客卦巽削势,要想拨乱反正,不积蓄力量肯定不行,虽然乾很强。因此本卦的旨意在一个''蓄''字上。乾很强,只需小蓄即可。此处,畜同蓄。
其它各卦也是类似道理,有些表明的是现象,有些说的则是建议,好好体会主卦和客卦之间的关系和形势,自能对命名有些体会。
话题:马悦凌不生病的智慧附录的《卦象查询表》
哦,今天刚在广州旧报看到这书连载其一,遗憾的是没有完全,只有一份.大贤之文养人心神.卦象我不知道他的推法,我也没看到他的书.如果是我推,那么87的男是巽卦女是坤卦,未知对否
话题:哪位有马悦凌《卦象查询表》,怎么查自己的先天体质是什么卦呢?
坤卦《不生病的智慧》--栾加芹中才有