道家讲究顺应自然、道法自然,不要你刻意去认识。我们如果刻意去认识，往往就会给我们带来无穷的烦恼。
人的认识永远有两面：一是可知，另外就是不可知；一面是正确，一面就是谬误。永远都是在这么一阴一阳运转之中，十年前的真理，现在成了谬误乃至成了罪恶。
大家好好去想一想这里面的关系。我们怎样使自己处好这个不可知？我们怎样养这个不可知？还是庄子里面的话妙不可言：“知天之所为,知人之所为者,至矣。”什么是天之所为？老天的事情你要去管吗？老天爷的事情不要去管。什么是人之所为？我在讲《庄子·大宗师》的时候已经说得很清楚了。
现在大家都在讲养生，我讲养命。之前有位朋友到广州我的住所来看我，后来我们又见了一面。我就反复告诉他，要养命道家学说的论文，你这样耗不起，耗不了两天的。他说：“我是有命在天”。我说，有命在天还是要养，不养不行。结果没多久就走了,多可惜！当然骂他的人不少，哭他的人也不少，他的徒弟有骂他的也有哭他的，圣人门前是非多，不是圣人，门下是非更多。
《庄子·达生》篇,可以说是我们现在养生学的制高点,《黄帝内经》都需要用《庄子》来补充。所以我常对刘力红博士说：“你们在搞经典中医研究所，中医是源于先秦道家，不是宋明理学。”他的博士研究生以前谈“扶阳学派”的理论系统，把论文拿给我看的时候，我就说,扶阳学派这套理论系统是宋明理学的，宋明理学讲的阴阳五行和先秦两汉讲的阴阳五行不一样。
先秦两汉讲阴阳五行是道家的，多讲自然性，人首先是自然性；宋明理学的阴阳五行讲的多是社会性。
把“仁义礼智信”全部拿到阴阳五行中来说，已经是社会性的，精神方面的病还可以用这方面来说。身体、生理方面的病，我们的肉身、肉体，我们的生命是纯自然性的。纯自然性的就要用道家的自然五行来料理，这个非常重要。
宋元明清以来，中医的理论界就把阴阳五行融入了儒家的社会性来理解，这个就背离了先秦和汉代医家的纯自然性的说法。这就背离了道家的基础。
所以我给刘博士他们说，你们搞《黄帝内经》一定要用《庄子》来解，因为《道德经》里面讲得不多，《庄子》里面有大量养生的东西可以补充《黄帝内经》的不足。同时《黄帝内经》里面很多东西又可以补充《庄子》的不足，因为都是黄老学派的东西，他们是一家人。就像现在的器官移植，那要能配对才行，还有血型等生化指标相符合才能移植。老庄学说和《黄帝内经》是一个系统的，在理论上互相补充一点问题都没有。
现在用西医的理论来解释中医，就是牛头不对马嘴；用中医的理论来解释西医，也是牛头不对马嘴，系统都不一样，非类毋比啊。
庄子在《达生》篇里面说：“达生之情者，不务生之所无以为; 达命之情者，不务知(智)之所无奈何。”我第一次也是在这里讲的《达生》，那天正好来了一群北京的朋友，他们曾在南怀瑾先生那里听过课，后来听说这里有个龙江书院，就请成都当地的人陪同来了，很恭敬，礼数也周到。因为有新来的客人,本来应该接着讲《山木》,所以重新起一篇，就讲《达生》，就从这两句开讲。
“达生之情者，不务生之所无以为”，达生者通达生命也。孔夫子讲“不知命无以为君子也”。《易经》讲“穷理尽性以至于命”。 我们要知命，但庄子更高，不仅要知命而且要达命，通达，就不仅仅停留在知上。
通达生命应该怎么样？“不务生之所无以为。”一切妨碍生命，影响生命健康的种种事情都干不得、摸不得，不能去碰。
生命有生命运行的程序，我们不能去搅动、扰乱它。吃不得的不吃，摸不得的不摸，做不得的不做，不外乎就是在我们的言行举止、吃喝拉撒睡这么一种生命运行和社会关系中。
如何保护我们的生命？
一切有害我们生命的，我们要回避、远离，特别是山珍海味不要多吃，吃多了要得“三高”、痛风，那都是要命的。现在被污染的东西也不要随便去吃，吃了要得癌症。该睡觉的时候要睡觉道家学说的论文，要守子时，不守子时也会给自己身体带来毛病。最养我们生命的就是睡觉。很多人不知道这个道理，认为自己吃药、吃营养品，身体就会好了，但那个吃得越多越背时。你把觉睡好了，就大不一样，因为这个是最好的疗法。陈抟老祖就是在睡眠中得道，睡觉好得很。
本文选自《生命大道究竟在何处--道德经精进》
冯学成：认识，有时的确显得是多余的
微言博语：哪一省的长江才是“真正的”长江？
