二十五、大畜卦
大畜卦为易经第二十六卦，本卦是异卦叠起（乾下艮上）。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。自然光映照山间，像國家养贤，光辉官府，贤人养德，津润自身。因此卦名曰大畜。
大畜卦指的是挺大的感受、大的省吃俭用。这一卦象是山天大畜，上边是山、下边是天，天包括在山之中。通常是天遮盖了山，如今是倒回来，山宽容了天，山在上边把天宽容住了，它是大的宽容、大的省吃俭用。省吃俭用哪些？最先是蓄德、养贤，随后才指累积財富。宽容哪些？宽容比自身更大、更强的物品，这类宽容是这种杰出的宽容，通常的人去宽容比自身弱的物品非常容易保证，叫怜悯懦弱，去宽容1个比自身工作能力更强的人通常没办法保证，因为会有妒忌之情。人们要像大畜卦相同，可以宽容比自身更高、更强、更大的事情，这才真实凸显人的品行。1个管理者倘若是(武大郎开店)，属下必须要比自身矮的，招的人全是比自身差的人，那么这一公司、这一企业毫无疑问沒有活力，毫无疑问干不太好，立刻要亏本。怎么才能保证大畜？就是说要宽容比自身更强的人。看得见大畜卦讲的是如何开启人们的胸怀。
卦辞说没有家中独自一人用餐，想要在外边跟大伙儿一块儿吃，它是因为(养贤)。战国时期四大少爷--其他的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君都养了一大批顾客，这种顾客中不无(鸡鸣狗盗)之徒，可她们又全是贤人，常有自身的绝技，之后这种鸡鸣狗盗之徒都充分发挥了，这就是说养贤。这四大少爷就好像乾卦，想要居下，下边的这种贤人被推倒上边，因而就可以圆满度过大河精东，可以大有可为。
26.1
大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。
白话文
大畜卦：吉祥如意的贞兆。不食于家，食于官府，吉祥如意。筮遇此爻，有益于涉水渡河。
讲解
大畜，卦名。畜，《释文》：(畜，积也，聚也。)大畜，可谓省吃俭用者大。不冢食，犹言不食于家。
26.2
《彖》曰：大畜，刚劲笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。(不家食，吉)，养贤也。(利涉大川)，应乎天也。
白话文
《彖辞》说：大畜，内卦为乾为天，性刚劲；外卦为艮为山，性为结实。日光山气交相辉映增辉，光阴常学。它的含蕴是刚阳屈伸，贤人得位，个人行为刚劲，适而可止，正常说品行杰出，个人行为贞正。(没有家中用餐，吉祥如意)，是说國家以厚禄养贤。(有益于涉水渡河)，是说可以遵照自然法则涉渡精东。
讲解
刚劲，下卦为乾，乾性刚劲。笃实，上卦为艮为山，山性结实。笃，厚。
能止健，《集解》本作能健止。高亨说：(作为:健能止`，转写之误。可以读为而。)
从卦爻构造看，下卦乾为健，代表刚劲尤为、不断进取的精神实质，它是造就与发展趋势的驱动力之源，上卦艮才行，对健动的趋势开展适度的抑止，便于蓄积量平稳，丰富推进，代表笃实厚重的传统美德，刚劲与笃实紧密联系，良好互动交流，主体就能永保充沛的活力魅力，容光焕发出(日新其德)的辉煌。因此艮阳在上，以刚蓄健，并非止而不以的消沉作法，只是遵照(知止而后有定)的生活哲理，把驱动力之源融合到集成化的构造当中，符合大正之法，称作(能止健，大正也)。就國家政冶的整治来讲，最关键的事务就秉持尚贤养贤的现行政策，蓄积量优秀人才。(不家食吉，养贤也)，是说以便使优秀人才不外流于村野，自食于家，國家理应秉持养贤的现行政策，给他出示优裕的衣食住行标准，享有官府的之俸禄。(刚进而尚贤)，是说上九以刚健贤高处于六五尊位之中，主要表现了君王礼贤下士，尊重人才，尊崇贤能。(利涉大川，应乎天也)，是说六五顺滑之君下应九二刚明之臣，九二是下卦乾当中爻，乾为天，所行切合天至运作的规律性，大自然可以涉越大川，不惧艰险，战胜困难。
26.3
《象》曰：天在山间，大畜。真君以多识前言往行，必畜其德。
白话文
《象辞》说：内卦为乾为天，外卦为艮为山，太阳光映照于山间，天地万物摄入阳光雨露，各遂其生，它是大畜的卦象。真君观此卦象，进而普遍地掌握古时候侯人的嘉言善行，来塑造自身的品行。
讲解
上体艮为山，下身乾为天，天为至大而在山当中，代表所蓄至大。真君观此卦象，用以个人品德有才华的涵养，明白务必不终断蓄积量的大道理，常说(不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海)，因此多方面学习培训前圣先哲的观点先进事迹，以发展自身的有才华，提高自身的品行。
26.4
初九：有厉，利巳。
《象》曰：有厉，利巳，不犯灾也。
白话文
初九：将有风险，祭拜神鬼则能化凶为吉。《象辞》说：将有风险，休止所干则能化凶为吉，因为那样就不容易犯灾触难。
讲解
厉，危急，风险。巳，闻一多说：(巳，当读为祀。)《象辞》解(巳)才行，与经意不。
初九，前边有灾难了，就立刻慢下来，那样就能够绕开风险，它是这种与时俱(退)的智慧型。我觉得常说的与时俱(进)应当是与时俱(胜败)，要顺势而为，不可以盲目跟风冒进。
26.5
九二：舆说輹。
《象》曰：舆说輹，中无尤也。
白话文
九二：车辐掉下来，车轱辘坏掉。《象辞》说：车辐掉下来车轱辘坏掉，九二之爻居下卦中位，这类爻象说明到底沒有忧患。
讲解
舆，车。说，读为脱。輹，借为辐，车轱辘上联接车子和车毂的直条。
九二，初九爻是讲休止，这儿指的是前行当中的休止，离开了以后一样还要休止，即不必冒进。九二爻是中爻，因为守中，因此不冒进，就不容易有风险。
26.6
九三：良马逐。利艰贞。日闲舆卫。利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
白话文
九三：良马配种。占问艰辛的事吉祥如意。每天训练防卫性车战。有一定的往则有益。《象辞》说：有一定的往则有益，所往可得，还行合乎情意。
讲解
逐，沙少海老先生说：(训配种。)《集韵》：(逐，牝牡合也。)
日，闻一多说：(《释文》引郑本曰作日。注曰：:日习车徒。`于义为长。)闲，通娴，熟习，娴熟。舆卫，车对战的防御战斗。
此爻共占四事：卜马****配，卜艰辛的事，卜训练车战，卜旅游。《易卦》将此相互配合一起，系于本卦九三这一吉祥如意的爻象其一，以表四事均利。文本间不能强为全线贯通。上，读为尚。志，情意。
九三，良马在相互之间追求，但是铭记住前边是有风险的，有大山江河，因而要跑在汇通上。虽然前边路面很艰辛，殊不知因为平时对车战的防御十分熟练，因此能够再次向前跑。这种爻原本大多数为凶，早已是下卦到头了，但这儿为何是(利有攸往)？因为它紧跟九爻特别适合。九三爻是良马在跑，上九爻是跑在大道上，志趣相投。
26.7
六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，游戏也。
白话文
六四：将木棍横缚在好战小牛的长角上。筮遇此爻，吉祥如意。《象辞》说：六四爻辞讲的吉祥如意，指的是将有喜气的事。
讲解
李镜池说：(童牛，小牛。童借为*。)牿，《集解》作告。引虞翻曰：(绳缚木头，横着水牛角。)《说文》告部引《易》作童之告。牛触人，角着横木，因此告人也。
六四大畜卦占婚姻，阔曼门窗刚长了一点儿角就给它装上一条木材，那样是吉祥如意。为何？因为水牛角要去耍手段顶人，在没耍手段以前就把它铐住了，按古时候侯人的叫法，叫(止恶于未发之际)，等长大了的水牛角很锐利了想铐也铐不了了。
26.8
六五：豮豕之牙。吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
白话文
六五：将好奔突的大猪舍起來，吉祥如意。《象辞》说：六五爻辞讲的吉祥如意，指的是有苦庆乏事。
讲解
豮(fén)，义为奔。豮豕，奔突的大猪。牙，《释文》：(郑读为互。)沙少海老先生说：(加为好友木为枑，训猪圈大畜卦占婚姻，即今语常说猪舍。)
六五，全部卦象里只能六四爻、六五爻是阴爻，六四的童牛是较为温驯的牛，这儿的豮豕是被阄割了性器官的公猪，这类猪的凶性早已除掉了。猪、牛，也有九二爻、九三爻说的马、车全是用于形容同一种事情，因而不必限于某1个物品。
26.9
上九：何天之衢。亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
白话文
上九：获得老天爷的福佑，吉祥如意。《象辞》说：获得老天爷的福佑，做事畅行无阻。
讲解
何，当读为荷，承担。衢，沙少海老先生说：(这儿声假为休，训福寿。见《左传.襄公二十八年》：:以礼承天之休。`按衢，从*声。*，读若拘(《说文》)。休，读若煦(见《周礼考工记.弓人》:休予气`郑注)。拘、煦均从句声。故衢、休声近义通。)
上九，(何)有2个含意，1个是何其的含意，另一个一个通(荷)，是肩负、承担的意思。陶渊明有那样的诗词(刑天舞干戚，猛志固常在)。刑天是古时候侯的1个猛士、炎帝手底下的重臣，被黄帝斩下头部之后，却突然立站起来，把胸前的2个乳房作为一双眼，把肚脐眼作为嘴唇，右手握盾，左手持斧，朝着天上猛劈狠砍，战斗不止。(何天之衢)，这儿的(荷天)指担负天隧道施工义，能够走在大路上。小结
易经之二十五卦--大畜卦让我们的启发是要行善积德积善，那样能够有好报，常说(积善之家，必有余庆)。那怎样才能大畜？怎么才能积善行善积德？就是说要除掉残暴的天性，修复善解人意的天性，使自身的天性越来越刚劲笃实。要有开阔的襟怀胸怀，能够容下比你更大更强的人与物。也要不断去升级，日新其德，这一(新)就取决于改变现状，持续除掉自身不太好的物品。倘若坚持不懈那样做，就终得庆，终游戏，终得吉，最终能大行。
