易经第三十六卦:地火明夷卦。
凤凰重翼之课
出明入暗之象
物进不已，必有所伤，故明夷为火地晋之序卦，夷者，伤也，此卦坤上离下，乃明入地中之象，为晋之反卦，故意亦反，晋为明且盛，上明君下群贤并进之时。明夷乃暗君在上，明者见伤之时，日入于地中象。
人间道
明夷:利艰贞。
君子处明夷之时，须知时之艰难，必求不失正道，方为君子。小人则阿谀奉承，唯利是图，顺附势而为，不顾正道。
彖曰:明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
君子处明夷之时，知明者必见伤，故求外明内顺之态势，应对大难之时，如此可内不失明，外又可远祸患。易之妙即在此，卦之德本亦卦之解也。
利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
处艰难时，能知晦藏其明，不知藏晦，必生祸患，不能守正卦相地火明夷之人，必非贤人。
象曰:明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
君子观明入地中，明夷之道，乃知不极其明察而用晦之道，于莅众之时，如此必能容物和众，众亲而安，猶水至清则无鱼，人至察则无徒亦然。
初九:明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
明夷之初，乃见伤之始，暗君在上，阳刚之人不得上进，猶鸟飞而伤翼，小人害君子皆卦害其所以行。君子之人能见事于微末，始见伤，则避之，即令困穷亦退避之，取适之位而往，绝不以世俗之见而迟疑所行也。常人无法见伤于始，不知退避，至伤于己时，已不能退也。
象曰:君子于行，义不食也。
义之所至，即令困穷，亦不所为不正，故君子能安之于苦闷。
六二:明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
六二乃阴居阴位，得中正之德，顺时知处，乃至善也。但处明夷之时，亦不免有所损伤，但须如马之壮，可获免伤而吉，如自处之道不壮，则伤之深矣。
象曰:六二之吉，顺以则也。
顺处且有原则，合于中正之道，故必能处明伤之时卦相地火明夷之人，而能保吉也。
九三:明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
因上卦暗极，而又正居明之极，明即将与暗冲突之时也。居此，君子必前进除害，以获之魁首，为要务，至于旧疾败俗，必不能立刻改变，须知渐进之道，教其渐改，如求剧革必令不安，非上策也。
象曰:南狩之志，乃大得也。
用下位之明，来除上位之暗，唯求目的在除害而已，如不然则为背乱之事也。
六四:入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
此爻意阴邪之小人，处近君之位，乃以柔顺附于君主时，为保其固交，乃以柔邪之法，隐蔽之交而结于上。而君本阴邪之人，必受蛊惑其心，而行之于外。故君必求明，守正道，而不为小人所煽动，所利用也，即此。
象曰:入于左腹，获心意也。
此以邪恶之阴道惑于君心，而逞其私欲，君为小人，必始终不悟也。
六五:箕子之明夷，利贞。
此爻言暗伤至极，乃谓明见伤之主，若于此时显示其明，必见伤害。要如箕子之知晦藏，则可免于难，若不知晦藏其明，则害大矣。
象曰:箕子之贞，明不可息也。
箕子知晦藏其明于暗伤之时，且能不失意志，不与阴暗之人合污，其明必能不灭，小人若受祸患所逼，必失其节守也。
上六:不明晦，初登于天，后入于地。
明之至高而又伤于此时，本可远照今伤于明，必不明反昏悔，反失其道也。
象曰:初登于天，照四国也，后入于地，失则也。
始登于天，能照明四方，今伤于昏暗，反失其道。
