大过卦是第二十八卦，在颐卦之后，应该是颐卦的反卦，即颠倒过来。可颐卦上下各一根阳爻，中间四根阴爻，颠倒之后还是颐卦，所以大过卦就“变”，即《易经》的“非覆即变”。六十四卦的卦序是两个卦为一组，后面的卦是前面一个卦颠倒过来的，如果不能颠倒就变。颐卦上下两根阳爻变为两根阴爻，中间四根阴爻变为四根阳爻，最终变为大过卦——“泽风大过”，上面是泽，下面是风。
按照《序卦传》的解释：
颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。
颐卦是颐养，不颐养就不可动，所以是大过卦。大过卦就是不颐养的状态下造成的大过错。“大”通“太”，“大过”就是大的过错，太过度了。
大过卦的主题是在大过的状态下如何改变这种局面，大过可以指生态破坏太过，也可以说事业发展太过，或者做人的行为太过。
我们先来看卦辞：
大过，栋挠，利有攸往，亨。
“大过，栋挠”：大过卦中间四根阳爻好比栋梁，两边两根阴爻好比弯下来了，是栋梁已经弯曲的形象，形容太过度了。此时要改变它，“利有攸往，亨”：有利于前行，是亨的。
《彖传》解释：
大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
“栋挠，本末弱也”：栋梁弯曲是因为首尾都弱小；“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨”：刚健太过，但依然从中位（二爻和五爻都是刚爻且处于中位），所以顺利而喜悦地行动，“巽”指顺利，下面这个卦是巽卦，上面是兑卦，兑卦是喜悦，要顺应天道，从内心发出喜悦之情去行动，有利于继续前进，而且亨通。
“大过之时大矣哉”：大过这个时势意义太重要了，按照佛家说法，现在的时代处于末法时代，人心混乱，就好像是大过——大厦将倾倒，栋梁开始弯曲，人心不古。全球两种文明冲击，文化的抗争、宗教的对立导致民不聊生。末法时代是如何造成的？——“本末弱也”，本末倒置了，本源出现了问题。有的人活着的目的是享受，于是有的人为了挣钱而不择手段。有的帮派在信仰上出了问题，为了自己的信仰，去抗争、甚至屠杀其他信仰。
如何改变末法时代？首先要刚健，要“挽狂澜于即倒”，刚健勇为而有担当。同时要处于中位，公正公平。两派相争时，不能去拉偏架，要站在中间的位置，且按照天道（《易经》天道是最公平、大爱的最高境界与行为准则，也是大规律。）行动，并且要非常喜悦地发自内心地去做，让大家都喜悦，就能改变大过的局面了。
《象传》解释：
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
上面是沼泽，下面是木头，“巽”可以表示“木”，木头一般都长在上面，现在却被沼泽淹没长在下面，是太过。还有一种解释：上面是沼泽，下面是风，“巽”为“风”，风一般在沼泽上面吹，现在却在沼泽之下，不符合常态，这种情景就叫大过。君子面对这种场景，应该“独立不惧，遁世无闷”：一独立不惧，哪怕自己是孤独的，也要特立独行，不恐惧；二遁世无闷，要隐退而不觉得苦闷。这两种做法，第一种是前进——独立不惧，第二种是后退——世无闷。处在大过的情景之下，我们要根据“有道”或“无道”来采用其中一种做法。
《史记》记载孔子曾到东周首都洛阳去拜见老子，并请教礼仪。老子说道：“你说懂礼仪的人骨头都腐朽了，你要明白‘君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行’”。君子“得其时”就可以去驾车，有一番作为。如果“不得其时”：时事不符合的话，就“棚内而行”：像小草四处漂泊，任意而行。
《论语》记载孔子多次讲到天下有道和天下无道，说“天下有道则现，无道则隐”：有道的时候就出世，展现才华；无道的时候就要隐退，“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”，国家政治清明时要出世做官；如果国家黑暗就要隐退。孔子还说“邦有道则知，邦无道则愚”，国家治世昌盛时政治清明，要展现自己的才能；如果“邦无道”，国家混乱无道，就要装作愚蠢的样子躲避起来。“道不行，乘桴浮于海”，如果道行不通，在国家混乱的时候，要乘着木筏飘到海外。这些都是对大过卦的应用和发挥。
下面我们来看六条爻辞：
初六，藉用白茅，无咎。
“藉用白茅，无咎”：洁白的茅草做垫子是没有灾祸的。这里指古代祭祀的时候，要用白茅垫在下面，把祭品放在上面，表示虔诚、敬畏。白色的茅草非常柔软，垫在下面非常舒服。，初六爻是阴爻，处于下面，上面四根阳爻，指在大过的时候，阴柔之人要甘居下位，非常恭敬地对待上面的阳刚之人，一开始就要谨慎小心乾卦变为大过，以柔顺的心居下不争，自我反省，这是改变大过局面的第一步，所以没有灾祸。
九二，枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。
“枯杨生秭”：枯萎的杨树上长出了嫩芽；“老夫得其女妻”：年迈的老汉娶了年轻的妻子；“无不利”：没有不利的。为什么老夫少妻的大过之象没有什么不利呢？
《象传》解释：
象曰：老夫女妻，过以相与也。
“相与”即相处、交往，也就是说老夫少妻相亲相爱，爱为基础，年龄不是问题。九二爻是老夫，初六阴爻是少妻。它们的位置刚好是阳在上阴在下，即“阳承阴”，往往都是吉的，这说明在大过的时候，阳刚之人要得到阴柔之人从内心自觉发出的相爱相亲的帮助，才能改变大过的局面。
九三，栋挠，凶。
“栋挠，凶”：栋梁弯曲了，是凶险的。九三爻位于下卦最高一爻，到头了，且阳爻居阳位，阳性太足，就像栋梁弯曲了，非常危险。
《象传》解释：
象曰：栋挠之凶，不可以有辅也。
“不可以有辅也”：不可以再加以辅佐了，上六爻不再跟它辅佐。一般来说阴在上阳在下是比较凶险的，上六爻居于上位太柔弱，不能辅佐下面的九三爻，凶。在大过的局面，如果阴阳不相应，往往都是凶险的。按照《易经》说的只要阴阳相应，比如下卦和上卦的阴阳如果是相互对应的，卦象位置的“一”和“四”、“二”和“五”、“三”和“六”分别为一阴一阳往往都是吉的，但大过卦九三爻和上六爻也是阴阳相应却是凶的。我们要明白《易经》的智慧是小环境必须符合大环境，大过卦的大环境是指大过的场景，所以九三爻是不吉的。
九四，栋隆，吉，有它，吝。
“栋隆，吉”：栋梁隆起来了，是吉祥的，九四爻这个栋梁隆起来指进入上卦，它最靠近九五爻，九五爻是国君，九四爻是大臣，这里比喻大臣治乱有方，大过的局面开始改变，所以是吉的；“有它，吝”：一旦弯曲塌陷就会有遗憾，“有它”可以理解为“虫”字，“它”最早的写法就是“虫”，如果栋梁被虫蛀了，会有危险。“它”一般指第三者乾卦变为大过，这里指初六爻是阴爻，代表女人，九四爻跟初六爻相呼应。有一种解释：九四爻这个大臣本来是有利的，但受到初六爻这个女人的诱惑，会有私利，九四爻与初六爻相应，就会有遗憾。
《象传》解释：
象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。
“栋隆之吉”：九四爻好比栋梁两边弯曲了，但中间是隆起来，这是不逃避责任，抛弃个人私利，顾全大局，是大吉的；“不挠乎下也”：不受初六爻的引诱，是吉的，能“挽狂澜于即倒”。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。
“枯杨生华”：“华”通“花”，枯萎的杨树上长出了花朵；“老妇得其士夫”：年迈的老妇得到了强壮的丈夫，这指上六爻好比老妇，九五爻好比强壮的丈夫。九五爻和上六爻阴阳和合，同心协力，是好事情；“无咎，无誉”：既没有灾祸也没有荣誉，求得平安。
九五爻作为中正阳刚的君主或大丈夫，能得到年长、经验丰富的老妇的帮助，有助于改变大过的局面，是非常好的局面。
但《象传》解释却恰好相反：
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
“枯杨生华，何可久也”：枯萎的杨树上长出花朵无法长久；“老妇士夫，亦可丑也”：老女人配年轻男子是羞耻的。《象传》解释与爻辞不吻合，却反应了儒家思想。法国总统马克龙在年轻时爱上了比自己大24岁的法文老师——布丽吉特，后来他们突破层层艰难险阻，最终结婚，且一直相爱，布丽吉特对马克龙当选法国总统也起到了重要作用。所以只要真心相爱，年龄不是问题。如果能做到相亲相爱，阴阳结合，就能改变大过的局面。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
“过涉灭顶”：过河的时候，河水淹没了头顶，有个词叫“灭顶之灾”，“顶”是“头”，河水把头淹没了叫“灭顶”；“凶，无咎”：虽然是凶兆，但没有灾祸。
《象传》解释：
象曰：过涉之凶，不可咎也。
上六爻表示栋梁垂下来的部分，此时最为凶险，好比《论语·季氏篇》说的“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”——大厦将要倾倒，已经是危在旦夕的时候，却不想着扶持和挽救，用这些大臣还有什么用呢？上六爻阴爻居在最高位，下面全是阳爻，说明阴爻力量非常弱，不同做法带来不同结果，就看自己如何做：一是全心付出，大过的局面就会有所改观；二是不付出，加之自身的柔弱，大过的局面将无法改变。
我们来总结一下大过卦：处于大过的时候，作为君子，我们有两种做法——进，则独立不惧；退，则遁世无闷。如果从六根爻爻辞来看，初六爻是“遁世无闷”，愿意被别人当成垫子垫在下面，隐退且心甘情愿居下无争；上六爻则是“独立无惧”，面对最凶险的局面，不惧怕，愿意献身改变大过的局面。中间四根爻全是阳爻，基本都是讲如何改变大过局面。九二爻和九五爻都作了比喻：九二爻是老夫娶少妻，九五爻是老妇得到士夫，从阴阳配合而言，主要讲夫妇之间相亲相爱、互相帮助，能改变大过的局面。九三爻和九四爻都以栋梁作比喻，指首先自己强大，栋梁才不会弯曲，再得到阴柔之人（其他人）的帮助，能改变大过的局面。
