大过是3:6卦的卦名，3:6是大过卦的代号。过，是过分的意思。"大过"，太过分。卦名"大过"，说明当前形势对于主方来说是一个太过分的负担，主方不容易对付，但也不是灾难，只是主方需要谨慎处理。
3:6卦的主卦是3卦巽卦 ，卦象是风，特性是顺从;客卦是6卦兑卦，卦象是泽，特性是愉快。主方只想顺从客方，而客方正享受成功的愉快，如何在与客方的关系中维护主方的利益，主方需要认真考虑。双方素质都良好，主方态度强硬，而客方态度随和，客方积极主动，而主方消极被动，主方不想有过分激烈的行为，而又不得不作些有效的活动以维护自己的利益。
起卦前需要客观地、全面地、准确地分析主方和客方情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值:
1. 主方与风很相似，客方与泽很相似。
2. 主方的阳数是3，客方的阳数也是6.
3. 主方的行动是阴，素质是阳，态度也是阳;客方的行动、素质和态度是阳、阳和阴。
切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。
大过 泽风大过 兑上巽下 -
大过：栋桡，利有攸往，亨。
解读：大过卦是下巽上兑，亦即“泽风大过”。
《序卦》说：“不养则不可动，故受之以大过。”养育 有成，才可以行动，一行动就可能过当。大过卦没有覆卦，因为整个卦倒过来并无差异，它只有变卦（各爻皆变），亦即成为颐卦（山 雷颐， 第二十七卦）。像这种没有覆卦而只有变卦的例子，共有四组。另外三组是：乾（乾为 天，第一卦）与坤（坤为地， 第二卦）， 习坎（坎为水， 第二十九卦）与离（离为火， 第三十卦）， 中孚（风泽中孚， 第六十一卦）与小过（雷山小过， 第六十二卦）。大过卦阳盛于阴，但是二阴分居上下，有如房屋栋梁的两端都不稳，有崩塌之兆，所以用 “栋挠（dong,nao,房屋的脊梁在动）”描述。阳爻代表君子，君子势盛则“利有攸往”，并且“亨”。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之 时义大矣哉！
白话：《彖传》说：大过卦，大的方面势力过当。栋梁弯曲，是因为首尾两端太过柔弱。刚强者过盛 却能守中，行动顺利而和悦，适宜有所前往，可以通达。大过卦随顺时势，真是伟大啊。
解读：“大者过也”主卦坎6变卦离3，阳爻称大，阴爻称小，所以这是指阳爻过多而言。相对于此，小过卦（雷 山小过， 就是阳爻称小，阴爻称大，阴爻过多）就是“小者过”（参看第六十二 卦）。“本末弱也”, “本”是指在下的初六，“末”是指在上的上六。相对于阳爻，阴爻为弱， 如此将使“栋挠（dong,nao,房屋的脊梁在动）”。本卦应该横着看，因为栋梁是架在屋子上方的。而所谓初六与上六，虽说是“本末” , 其实是左右两端。中间四阳爻有如一根粗木栋梁。刚爻过半，却能守住中位（九五与九二），所以处在下巽上兑的格局中，巽为风，为顺利， 兑为悦，成为“巽而说行”。最后，大过卦的“时”是什么？是处在危急时刻，应该懂得如何自 处。程颐说得十分积极：“大过之时，其事甚大，故赞之日大矣哉。如立非常之大事，兴不世之 大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。”
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁（dun）世无闷。
白话：《象传》说：沼泽淹没了树木，这就是大过卦。君子由此领悟，要坚定不移而无所畏惧，避世 隐居而毫无苦闷。
解读：大过卦下巽上兑，兑为泽，巽为木，所以说“泽灭木”。应用在人间，这显然是个危机时代， 天下即将大乱。危机也可能是转机，就看君子如何自处了。君子学到的心得是：“独立”而“不惧” , “遁世”而“无闷”。能有这种不惧与无闷的修 养，才可能进而成就程颐所谓的大事
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
白话：初六。用白色茅草垫在底下，没有灾难。
《象传》说：用白色茅草垫在底下，是因为柔弱 者处在下位。
解读：初六在下卦巽中主卦坎6变卦离3，巽为木，为白，初六又是柔爻，所以用“白茅”为喻。“藉”为垫。“白 茅”是白色茅草。古人垫白茅，是要在上面摆设祭品，表示慎重与虔诚。“柔在下”时，如此自 可“无咎”。《系辞上》引孔子的话说：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何以咎之有？慎之至也。夫茅之 为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
九二：枯杨生稊（一种草，ti），老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
白话：九二。干枯的杨树长出新的枝叶，老头子获得少女为妻，没有不适宜的事。
《象传》说：老头子 以少女为妻，是走过之后再来相识。
解读：大过卦阳气过盛，阳交需要阴交来调和，九二上无对应，只能回顾初六，以求阴阳相合， 所以说它“过以相与”，并且是“老夫女妻”的情况。九二居中，又有初六相承比，充满生机，所以说它“枯杨生梯”。“梯”为荑（茅草的嫩芽， yi,ti），是树木新生的枝叶。九二在下卦巽中，巽为木，为高，所以用杨树为喻。“老夫女妻” 仍可生育，有如“枯杨生梯” , 所以“无不利”。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
白话：九三。栋梁弯曲，有凶祸。
《象传》说：栋梁弯曲而有凶祸，是因为没有办法得到帮助。
解读：九三与九四在全卦中间，所以都以“栋”为象。九三以阳爻居刚位，正犯了大过卦“刚过” 的大忌，所以说它“栋挠”。栋梁弯曲，则屋顶随时会崩塌下来，所以“凶”。九三虽有上六正应，但是在大过卦中，是“本末弱也”的局面，上六根本帮不上忙，所以 说它“不可以有辅也”。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。白话：九四。栋梁隆起，吉祥。会有别的困难。《象传》说：栋梁隆起而吉祥，是因为不向下弯曲。
解读：九四也是栋梁，是因为它在上卦而向上隆起，使得房屋暂时不会崩塌。九四以阳爻居柔位， 使得刚强获得调和，所以说“吉”。不过，九四与初六正应。初六在下卦，这对九四构成诱惑，所以“有它吝”。而九四的“吉” 也正在于不向下弯曲。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
白话：九五。干枯的杨树长出花朵，老妇人获得壮男为夫，没有责难也没有荣誉。
《象传》说：干枯的 杨树长出花朵，怎么会长久？老妇人以壮男为夫，是一件难堪的事。
解读：九五与九二都以“枯杨”为喻，但是结果不同。九二配初六，是“老夫女妻”；九五配上 六，则是“老妇士夫”。就阴阳相济而言，可说九五“无咎”，但是“生华（花）”无法持久，旋 即凋零，所以说它“无誉”。至于“亦可丑也”，若就老妇无法生育而言，是可以理解的；若就男女平权而言，则未必 正确。这也反映了古人的观念。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
白话：上六。发大水时渡河，淹没了头顶，有凶祸，但没有责难。
《象传》说：发大水时渡河而有凶祸， 是不应该加以责怪。
解读：上六居全卦终位，为“泽灭木”的具体写照。上六以阴爻居柔位，对大势所趋无可奈何， 虽有“凶”，但是“无咎”。这正是大过卦的“时”所提供的启示。处在此一时与位，若能“独立不惧，遁世无闷”，又 何咎之有？“咎”为灾难，在此则有过错、责怪之意。
