后天八卦是相对先天八卦而言,后天八卦在排序上与先天八卦不同。
先天八卦的排列是两两相对,“天地定位,雷风相薄,山泽通气,水火不相射”。而后天八卦则反映了四时八节的推移,万物生长化收藏的规律。
后天八卦的排列规律是来自于《易经·说卦传》,“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤。说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成乎艮。万物出乎震,震东方也,齐乎巽,巽,东南方也,齐也者,言万物之洁齐也;离也者,明也。万物皆相见,南方之卦也…坤也者,地也,万物皆养焉,故曰致役乎坤;兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑;战乎乾,乾,西北方之卦也,言阴阳相薄也;坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎;艮,东北方之卦也,万物之所成终而成始也。”
在这里,帝指北斗星,北斗的斗柄依时转向。斗柄东指,卦象为“震”,震为木,时当2月,节令春分,此时阳气旺而万物皆生长出土,故曰万物皆出乎震。斗柄指到东南方巽卦(木)时,时当4月,节交立夏,此时万物生机蓬勃。斗柄指向正南方时,正夏至之时,此时阳气旺而万物皆蕃秀成英,日照时间最长。“离”有丽之义,离照当空,万物长大成形,皆有显著之象可见。斗柄指向西南“坤”位时,已当7月,节令立秋,万物皆从大地上吸收了充足的养分而茁壮成长,故曰万物致养,致役乎坤。斗柄指向正西“兑”位时,已当8月,节在秋分,万物皆已成熟,人见之皆喜,所以说言乎
兑。斗柄指到西北“乾”位时,正当10月,节令立冬,万物成熟,收成之后已现枯象,尚在盛衰相交之际,阴阳相搏,故曰战乎乾。斗柄指向正北时,天气寒冷,卦象为“坎”(水),时当冬令,正当冬至,日照时间最短,此时万物皆蛰藏,所以说万物所归。斗柄指到东北方时,卦象为艮,时当正月,节令立春。至此1周已尽,气机变化终而复始,故曰万物成终而成始。由此可见,后天八卦含有四方、四时、五行、八节,以及万物在1年中生成变化的过程及规律。
综上所述,先天伏羲八卦着重在事物的构成,“乃对侍之体”,“易之本也”。后天文王八卦为“流行之用”,重在事物之间的运动、变化。宋代的易学家邵雍(康节)认为二者的关系是“先天非后天,则无以成其变化,后天非先天则不能以自行也
文王八卦与伏羲八卦尽管产生于不同的年代,但中间也是有联系的。文王八卦是根据伏羲时代以后数千年来古人对世界、对易的认识而总结出来的。这个依据也就是洛书与伏羲八卦。洛书的位置是戴9履1,左3右7,4、2为肩,8、6为足,而伏羲八卦方位图的排列是:
坤艮坎巽震离兑乾
虽然世界上的万物各异,但组成都有外、中、内之分,位置都有上、中、下之别。事物所处及活动的空间又有天、人、地的不同,但古人认为无论何种物体,都是由于天地二气的运动才产生的。这就是《易经·系辞》的“在天成象,在地成形,变化见矣”
这些形形色色的事物都存在于地表,它们何以能生存,这些都是先天八卦已经说明的。而古人在长期的继续进行观察后,又发现了世上的事物都在不断地运动变化,而这些运动变化都受气候变化的影响,都有明显的周期,古人总结出了“刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷廷,润之以风雨。日月运行,一寒一暑”的周期规律。
把新发现的规律用图像来表示,这就需要把八卦图重新排列。而后发现的这个周期规律的观察依据主要是地上的生物,这些事物既不属于先天八卦中代表上爻天的一类,也不属于下爻中地下的一类,而属于中爻中人的一类。因而在重新排列八卦时首先是从中爻开始,由于有天地才有万物。因此,乾、坤两卦就是变化的根本。这也就是孔子在《序卦传》中谈到的:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇......”
先天八卦经爻位相交互换之后就形成了后天八卦。顺序是,首先乾坤中交,坤以中爻上交于乾而变离,乾以中爻下交于坤而变坎,故离南坤北换去了先天乾坤的位置。坎离逆交,离以上爻下交于坎变成兑,坎以下爻上交于离变成震,故震兑代替了离坎原来的位置。四隅的卦各以两爻相互交,巽以上两阳爻下交艮变成乾,艮以下两阴爻上交于巽变成坤。震兑则各以上下两爻互变而变成艮巽。皆含有对待者交,阳下交,阴上交,阴阳互换方位的规律,亦即“天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天”。显示了阴阳相交,生生不息,产生了新事物的规律。
这种解释有一点无法自圆其说,即四正卦的变化皆是一爻变化,而四隅卦的变化是两个爻的变化,为何有此分别,不能令人信服。
第二种说法是先天八卦变为后天八卦,是在洛书九宫数字规律上变化来的。先天八卦与洛书相配的规律是：
因为万物的产生是阴阳二气相交的结果,而万物又生于地,类似于人,处于人位,故变位的根本是乾、坤两卦的中爻。
为什么变化首先从乾、坤乾两卦开始八卦自然坎离两卦,因为古人认为自然界的生成是由“气”而来的。而天、地都是“气”变化运动的结果,既《内经》所说“生3 、7*之本,本于阴阳”。其中乾代表天,坤代表地,《素问·阴阳应象大论》中就有“积阳为天,积阴为地”的认识,在人又有“轻清者上浮为天,重浊者下沉为地”的认识。因此,变化的根本是乾、坤两卦。而且是谈人、谈地上的事物,首先是中爻的互交变化,如上图所示。
乾、坤两卦的中爻互交,这是基于自然界的万物不断变化的结果,而乾之中爻下交于坤之中,坤之中爻上交于乾之中,则是得之于长期的观察认识。《内经·阴阳应象大论》曰:“清阳为天,浊阴为地。地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天
气。”这种阴阳二气的运动变化是产生万物的根本,而中爻互交后的乾坤两卦已变为离、坎两卦,一位于洛书中9的位置八卦自然坎离两卦,一位于洛书中“1”的位置,一个在上,一个在下。一个居天,一个居地。因此,万物才得以产生。
天9
地1
离、坎在此不是天与地的代表,而是阴气与阳气,寒气与热气的象征。由于万物的变化都是“阳化气,阴成形”,先成形,后有气,所以离、坎二卦首先下爻相交,下爻相交成了形体。古人认为“天地之数,始于一而终于九”,万物之生皆是阳生阴成,阴生于阳,有形之质生于无形之气,离卦下爻换阴爻变成灵卦,8为阴数之极,阴成方能再化气,故离卦换下爻变成的艮卦就在洛书上“8”的位置,艮为山,又为土,土为有形,万物土中生,8位于东北,故艮卦位于东北。坎卦下爻由阴爻变成阳爻
成兑卦,兑为金,土生金,8中含7,故兑卦位于洛书中“7”的位置,在正西。
互换下爻后,离、坎两卦中爻相交,产生出乾、坤两卦,这里的乾、坤两卦已不同于先天八卦的乾、坤两卦,是代表大父大母。乾为阳,代表大父,坤为阴,代表大母,是自然界阴阳二气产生之处。洛书中“7”为兑,兑为金,“7”之后是“6”,洛书
的“6”位于西北,亦属金,故大父“乾”居于西北,这就是“冬至一阳生”的由来。大母属阴从地行,地行的规律是由下而上。且无极之时,一火在上,太极既成,两火并存,离卦二阳为火,坎卦一阳亦有火,火生土,故坤卦一大母的位置在“2”。“2”位于西南,故坤卦在西南,这就是“夏至一阴生”的道理所在。
中爻交完后,离、坎二卦上爻相交,离卦上爻由阳爻变成阴爻,产生震卦,万物土中,2的进一步发展是“3”,3居正东,故震卦位于正东。
坎卦上爻由阴爻交阳爻产生出巽卦,巽卦是3的继续,是木的成长、壮大,属“4”。4居东北,故巽卦的位置在东北,至此,后天八卦的排列顺序完成,可以准确无误地表示出事物运动变化的周期规律。而在阴阳二气的相交变化中,以“1”、“9”为基础,都各经过了“3”次的变化,由“9”生8、生7、生6,由“1”生2、生3、生4,正好证实了老子《道德经》所说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。我们将后天八卦产生的次序用系列表示,就可看出其秩序井然。
