萃指草茂盛生长，引申义是不同类别的事物聚集、聚拢。
萃是一个草字头的字，表示的就是草集中在一起长成了草丛的样子。草丛长在一起，总有那么几个会长的比较高一点的，拔出来的尖子，这种呢，就叫做出类拔萃，超出了你的同类，拔高出了你的草丛圈子。
相遇而志同道合，聚集众人之力才能内聚精神，外聚财力，以顺悦之道而使力量集中在一个共同的目标之上，才是真正的归聚之道，如果不能恪守中正之道，那么便必然会被人所唾弃而失败。
为什么呢？因为不顺则散，不悦则离，不刚则无以畏众，不中则无以服人，即使能够勉强而有所成就，也必定会因为离心离德而遭受失败，成为昙花一现的浪花，只有刚中以应、顺而悦之所获得的聚集之成功，才能够获得长久的存在。
1、泽地萃卦的卦象解读：
萃卦是异卦相叠，下卦为坤，上卦为兑。兑为泽、为水在上，坤为地、为顺鄙人，标明大地上的水汇聚在一同，构成泽，而泽水灌溉良田，可使禾木丛生，从而生出畅旺的风光。然而，水能够灌田有利收成，也或者许会浩瀚成灾，对待这一点应该早做防止。
地上草木因泽水滋润而茂盛。萃卦所对应的自然景象是，大地上有一大片沼泽地，它不一定很深，但一定辽阔，有点类似湿地。这是大自然原生态景象，大地承载着湖泽，湖泽依靠大地赖以存在；水为生命之源，花卉草木因水的滋润，才长得茂盛；飞禽走兽又因草木茂盛为其提供了生存环境，湖泊沼泽成为众多野生动物聚集的乐园。比如崇明的东滩湿地，有一望无际的芦苇荡，有成千上万的各种鸟类、野鸭、鱼、虾、泥鳅、贝类等水陆生物。这里有花卉草木的聚集，也有动物的聚集，较好地反映了萃卦的意境。
从卦象上分析，萃卦上卦为兑为泽为喜悦，下卦为坤为地为柔顺，沼泽本来比地面要低，可是由于不断积聚使泽水高出了地面，这便是聚集的大形象。另外，兑为喜悦，坤为柔顺。外表喜悦，内心柔顺，正是人与人良好交往得以相聚的必要条件。所以兑上坤下的卦象有相聚的含义。
下卦为坤，坤为众，引申为百姓。上卦为兑，兑为悦。可理解为百姓大众因追求快乐而聚集，也可理解为百姓民众因聚集而快乐。狂欢是一群人的孤独，孤独是一个人的狂欢。从总体上看，人是群聚动物。一个人只有在内心十分强大和丰盈的情况下，才能在貌似孤独的“洁静”中将心灵的触角自由地深入“精微”之境。但是，对于百姓大众而言，大多数都难以达到这种状态。因此，人们会为了寻找快乐，去参加各种各样的集会，节假日的聚会、狂欢节的设置，大概也是基于这种心理需要吧。
从萃卦的卦画上看，如果把两个阳爻看成一个整体，即视为一个阳爻，把下卦坤卦的三个阴爻看成一个整体，即视其为一个阴爻，那么六个爻的萃卦就浓缩为三个爻的大坎卦了。坎卦代表水，水即意味着坎坷和危险。爻辞中有“萃如嗟如”、“赍咨，涕洟，”等表述，与此象吻合。这是人群聚集的组织者和参与者需要特别关注的问题，否则潜在的危险就可能成为现实。人群聚集，鱼龙混杂。林子大了什么鸟儿都有，不可能全是好鸟，也不可能全是坏鸟，有好鸟，也有坏鸟，有不好不坏的鸟，好鸟坏鸟之间还呈现出动态变化的情况。因此，众人聚集时一定要多留个心眼，风险防范意识切不可少。
泽地萃卦的《象》讲：“泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。”什么意思呢？意思是说，泽在地上叫萃，大人君子在这种情况下，治理兵器，用来防御，以戒备不测事情的发生。
这里讲的就是国防。治国有的时候完全靠理想，良好的愿望也不行，敌人要想侵犯的话，我们必须要有强大的国防，否则我们的理想和愿望实现不了，那么君子看到萃卦也要有国防的意识，包括包括我们家庭里面也是如此，比方说我们家里有电视。是孩子想看哪个台就看哪个台吗，当然不是，要立规矩，哪些台可以看，哪些台不能看，我们如果看的话，一天看多长的时间，这都是有讲究的。包括作业什么时候写，你不能由着孩子，玩什么时间，做作业，什么时间，这都是有规矩的。
对外是国防，对内也要有专政的机器。君子观于萃象，因以戒戎器而戒不虞，养兵千日，用兵一时，关键的时刻有力量，有手段，以保证广大人民的利益不受损失，得以长治久安。
2、泽地萃卦的五行及数术规律：
泽地萃卦的上卦为兑卦，五行属金；下卦为坤卦，五行属土。五行生克关系是下卦的坤土生上卦的兑金。
在八卦与五行关系中。乾、兑同为金泽地萃卦事业，乾为阳金，兑为阴金；艮、坤同为土，艮为阳土，坤为阴土。按照五行相生相克的关系，土生金。相对于“互克”来说，“互生”关系更能为人们所接受，相当于事物之间的良性循环。坤土是贡献者，相当于伟大的母亲为儿女心甘情愿、吃苦耐劳、忍辱负重地默默付出。兑泽是受益者，接受了来自母亲的关爱和照顾，就如同大地承载着湖泽，成就了湖泽的美丽。
泽地萃卦的上卦兑卦数为2，下卦坤卦数为8，卦序上是28。
3、泽地萃卦的卦辞解读：
亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
卦辞所讲的是君王如何把天下人聚集起来。便是利用敬神来聚集。在中古时代，统治者新建国都时，最先建造的建筑物便是宗庙，建完宗庙后才开始建宫室。宗庙是国家的政治中心，上天的神命、祖先的福佑和民众的信仰，都是围绕着宗庙中的祭祀体现出来。统治者自命为天子，并加强民众对神的信仰，让民众服从天神的旨意，这样就可以使民众思想得到统一，能够更好地服从天子。所以天子来到宗庙里祭祀是一种大的聚集，其目的是想聚集天下的民众。
简单释义：第一个“亨”字被认为是衍文，窜入的，因为前人印制的周易中有的有此字，有的没有。孔子的“彖”中也没提到这个亨字，我们暂且忽略。
王假有庙，假（音为gé），到、至的意思。有是词缀，有夏一氏、有宋一代，和这个一样，没有实际的意义。这句话是说，君王到庙上了。做什么呢，祭祀。祭天、祭祖，这是古代君王统一人们思想，聚集人心的一种方式。
利见大人，亨，贞吉。通过祭祀把人们聚在一起，必须有威望足够高的领袖、领导，统治者。人们见到这样的“大人”，局面才有利，才是好事，才能亨通，不然很容易就出乱子，引起某些纷争。人聚则乱，物聚则争嘛。
所以这种萃，这种聚集，利在贞，必须是贞（正）的，正才有利，不合正道、正义的，非正路的聚集，恐怕会出问题。
天下人因祭祀而汇聚，人心思齐，这是繁荣的象征，祭祀要用“大牲”，不能用小牲，要从厚不能从薄，要让百姓有信心，让祖先和上苍看到我们有实力，接下来的事情才好开展，才能吉利。所以祭祀是高规格的。这是“用大牲吉”的含义。
国富民强，人心思聚，正是大展宏图谋求发展的好时机，有利于发动大家去做事情。这是“利有攸往”的含义。
4、泽地萃卦的爻辞解读：
泽地萃卦的爻辞如下：
初六：有争不终，乃乱乃萃，若号。一握为笑，勿恤。往无咎。
六二：引吉，无咎。争乃利用禴。
六三：萃如嗟如。无攸利。去，无咎，小吝。
九四：大吉，无咎。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六：赍咨涕泆泽地萃卦事业，无咎。
泽地萃卦的爻辞白话文解释如下：
“初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。”
译文：“初六爻，有诚信但未保持始终，于是在慌乱中聚集人马。如果有人号啕大哭，只要握紧他的手予以安慰就能破涕为笑。不用担心什么，只管勇往直前，没有灾祸。”
乃，虚词，连接词，于是、然后的意思。乱，既指心理慌乱、思想混乱，又指行动无序、步履混乱。号，有的解释为号召，似乎不妥，号与后面的笑是相对的，所以解释为哭喊比较妥当，因慌乱恐惧而又哭又叫，这时需要心理抚慰，握握手拍拍肩，就会安静下来。恤，担心、害怕。
此爻提示了聚集初期的情景，人们虽然聚集一起，但没有形成共同的思想纲领，尚未建立严密的组织体系，有诚信但不彻底，有各种各样的担心、害怕、迟疑、矛盾、无助、无着、无望等心理状态。初六爻阴爻居阳位，不当位，力量比较薄弱。好在初六爻与九四爻相应，能得到九四爻上层领导的关照，所以有利于聚集并团结在九四爻的麾下。
“六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。”
译文：“六二爻，在有人引领下聚集是吉祥的，没有灾祸，带着诚信来主持夏祭。”
引，引导、引领、引荐，指引。孚，诚信。乃，才，于是。禴，yuè，古代君王的祭祀，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰丞。孚乃利用禴，直译是只有诚心诚意才可以用来主持夏祭仪式，换句话说君王主持夏祭时必须虔诚。
此爻讲的是聚集需要加强组织引导、有序进行才不至于出乱子，同时强调作为聚集核心的君王讲求诚信是何等的重要。
“六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。”
译文：“六三爻，一边聚集一边嗟叹的样子，无利可图。继续行进没有灾祸，有些小灾小难。”
由于下卦坤卦的三个阴爻中唯独六三爻与上六爻不相应，得不到上六爻的支持帮助，同时六三爻又是阴爻居阳位，不当位，力量偏向柔弱，因此在聚集过程中忧心忡忡，孤独无助，免不了唉声叹气。自己弱，又得不到上层帮助，自然是处境不利，因此无利可得。但是，聚集的过程就是行动的过程，所以采取积极行动是没错的，也不会有灾祸，最终出现些许令人遗憾的事也在所难免，好在问题不大，总体上还算是顺利的。
“九四：大吉，无咎。”
译文：“九四爻，大为吉祥，没有灾祸。”
九四爻爻辞明白无误地告诉人们状况相当好，不是一般的吉，而是大吉，像这种吉祥程度的判断不多见。因为九四爻是全卦两个阳爻之一，是聚集的核心之一，有那么多人财物聚集到他的周围，结果当然是大吉的。但是奇怪的是大吉后面，紧接着又来一个无咎，虽然没有问题，但把吉祥程度降低了，从大吉转变为不好不坏。
“九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。”
译文：“在聚集的人群中取得了君王之位，没有灾祸。可是尚未完全取得大家的信任，只要自始至终坚守正道，悔恨之事就会消失。”
九五爻是君王之位，是全卦的核心，也是聚集人群的主心骨，九五爻阳爻居阳位，当位，说明他名正言顺，权力的取得有合法依据，同时九五爻与六二爻相应，说明他的行为得到了基层领导的拥护支持。
“上六：赍咨，涕洟，无咎。”
译文：“上六爻，叹息，痛哭流涕，但最终结果是没有灾祸。”
赍（jī）咨，悲伤叹息，指叹息的声音，象声词，类似于嗟乎。涕，眼泪，此处用作动词，流眼泪。洟，鼻涕，此处用作动词，流鼻涕。
正是由于上六爻为阴爻，才使得整体上没有出现上下阻塞、阴阳分离的否卦局面，客观上她对于维护聚集状态是有重要作用的，因此情况再怎么糟糕也坏不到哪里去，其结果是无咎，不好不坏，本来是有咎的，现在的结果却是无咎，功过、是非、好坏、利弊彼此抵消了。在日常生活中，大吉大利是少数，大灾大难也是少数，多数情况是不好不坏或又好又坏，因此无咎应当成为我们追求的常态结果。
5、泽地萃卦的管理启示：
泽地萃卦告诉我们，“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。”小小的河流集聚在一起，才能汇聚成一条宽广的江海，这正像是众人的智慧集结在一起，才能成为一个大智慧。不要孤立自己，积极寻找志同道合的朋友，集思广益，就能实现预期的目标。
小小的河流聚集在一起，会成为江河湖泊。同样，众多的人聚集在一起，会形成巨大的凝聚力。萃卦讲述的就是事物之间的聚集之道。它启示我们，要想让自己的事业有更大的发展，就需要以包容之心，善待他人，积极扩展和完善自己的人际关系。只有拥有和谐的人际关系，大家在生活和工作上同心同德，精诚合作，才能取得事业上的成功。
当然，与人交往，不可有自私自利之心。凡事多站在他人的角度上考虑问题，愿意付出，才能赢得别人的尊重。
人是社会的产物，社会是由人组成的。因此人与人之间的关系就是社会中最基本的关系。由此就可以进一步推论：一个人的成败顺逆，与他所接触的人即围绕在他身边的人有着极其重要的关系。
泽地萃卦在讲要广泛团结同仁的同时也阐释了这样一个原则：交朋友要选择那些中正的人，只有以中正为前提，才能“欢聚”，“上下呼应”，“相得益彰”。否则，这种不良的人际环境会对你产生不良的影响，甚至还会引祸上身。谨慎交友与求同存异并不矛盾，因为还有一句话叫凡敌可恨，不可全敌。将二者巧妙地结合起来是一种心态，更是一种谋略。在我们的人际交往过程中，不管对方看起来是多么友善或可恶，自己都要把握好原则。
萃卦告诉我们，干事业离不开人才。聚拢人才，虽然需要海纳百川的精神，但水多容易泛滥，容易出现鱼目混珠、良莠不齐的情况。因此，我们必须善于发现人才，团结人才，使用人才，推动事业不断向前发展。
在经济全球化、一体化的今天，企业之间的竞争关键在于人才的竞争，每个企业都在绞尽脑汁地搜寻英才为己所用。然而人才市场中冒充李逵的“李鬼”数不胜数，顶着假学位的“方鸿渐”遍地皆是，因此，我们在挑选人才时，必须拥有一双慧眼，能够做到知人善任，人尽其才。
知人善任包含两个方面的内容：首先是知人。即管理者对人才要有一个非常清晰的了解。然而世间万物，是非难分，真假难辨。人的行为有的看似缺陷，实则是其闪光点；有的看似优点，实则是其致命处。因此，管理者不要被假象所迷惑，应透过现象看本质，才能发现具备真才实学的人，而不至于鱼目混珠，让徒有其表之人滥竽充数。
其次是善用。让猫去看家，让狗去抓耗子，这种荒唐事在管理中经常发生。每个人都有自己的专长和特点，也都有自己的缺点和劣势。如果让一个搞技术的人去抓管理，这显然是非常不合适的。而如果在会计岗位上用了能力强而品德恶劣的人，后果更是不堪设想。尺有所短，寸有所长，这就要求管理者善于根据每个人的特点合理地任用各种人才，尽量做到人尽其才，才尽其用。
管理者不仅要知人善用，还要做好防止人才流失的工作。企业的发展和兴衰都与稳定军心有关，一旦人才流失，势必会影响企业的生存和发展，并带来无法估量的损失。防范员工流失，应确立以人为本的管理思想，给员工一个成长的空间。管理者要像万能胶一样把人才牢牢地粘住，用各种方法增强员工的积极性和企业的凝聚力。
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