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【白话经文】
萃卦，举行祭祀活动，君王前往庙宇，适宜拜见大人。通达、适宜、守正，采用大牲口祭祀吉祥，适宜有所前往。
初六，有诚信但未能保持到底，一边慌乱一边聚集。如果有人号啕大哭，只要握手予以安慰就能破涕为笑。不用担心，往前没有灾祸。
六二，有人引领聚集吉祥，没有灾祸，内心虔诚适宜用来实施春祭。
六三，一边聚集一边叹息，无所适宜。前往没有灾祸，有小困难。
九四，大吉祥，没有灾祸。
九五，在聚集中获领袖之位，没有灾祸。尚未取得大家信任，只要自始至终坚守正道，悔恨消失。
上六，叹息，痛哭流涕，没有灾祸。
【经文原文】
萃，亨，王假（ge2）有庙，利见大人。亨、利、贞，用大牲吉，利有攸往。
初六有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
六二引吉，无咎，孚乃利用禴(yue4)。
六三萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
九四大吉，无咎。
九五萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六赍(ji1)咨，涕洟，无咎。
【解读序言】
萃卦列周易第四十五卦，因上卦为泽，下卦为地，称其为泽地萃。《序卦传》说：“姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”序卦传说，姤是相遇的意思，事物因相遇而后聚合一起，因此周易在姤卦之后安排了萃卦。萃就是聚集的意思。萃卦紧随姤卦之后，物因相遇而聚集，周易的排序反映了事物发展的客观规律。《杂卦传》说：“萃聚，而升不来也。”杂卦传说，萃卦讲的是聚集，因而升卦的情境将不会到来。因为，萃卦和升卦是一对综卦，卦画呈颠倒关系，属一体两面，萃卦讲水的聚集，升卦讲水气随风升腾。这就意味着，正处萃卦情境之时升卦情境就不会出现，但萃卦过后升卦终将到来。
【卦名含义】
古代汉语词典解释：萃，栖止，停止；聚集，又表示聚在一起的人或物，《孟子·公孙丑》：“出于其类，拔乎其萃”；六十四卦之一。古词语“萃蔚”，一是草木茂盛的样子，二是云雾弥漫的样子，三是繁华美丽的样子。现代汉语词典解释：萃，聚集，荟～；聚在一起的人或物，出类拔～。词语“萃聚”，聚集，群英～；“萃取”，在混合物中加入某种溶剂，利用混合物的各种成分在该溶剂中的溶解度不同而将它们分离。根据《说文解字》，萃是形声词，形从草头，说明与花草有关；声从卒，发音与卒近似。本人认为，萃还是会意词，草头的意思显而易见，卒在古代为士卒、兵卒、差役，按《周礼》五人为伍，五伍为两，四两为卒，因此“卒”表示有一百人的队伍，形容人员众多。草头下面加个卒，用萃来表示草木茂盛、聚集就顺理成章了。如上所说，“萃取”是将某种元素从一堆混合材料中提炼出来的过程，由此可以理解为这种元素由自然分散状态，通过“萃取”这一行为方式，达到使它们聚集的目的。这与萃卦的意境也是一致的。
【卦象寓义】
泽水悬地之象。大象说“泽上于地”，意即湖泽水面高出地平面。通常情况下，湖泽水面在地平面之下，如临卦，为地泽临，地在上，泽在下，大地相当于湖岸泽畔。而萃卦与临卦的上下卦正好交换了位置。与黄河某些区域段为地上河（即“悬河”）的情形相类似，也与地震之后形成的堰塞湖相类似。湖泽水面高于地平面，一是反映了泽水的聚集之象，二是反映了可能导致泽水泛滥的危险之象。将此象引用到人文社会领域，表明众人的聚集有积极的一面，也有风险的一面，必须谨慎处置。
泽丰草木之象。地上草木因泽水滋润而茂盛。萃卦所对应的自然景象是，大地上有一大片沼泽地，它不一定很深，但一定辽阔，有点类似湿地。这是大自然原生态景象，大地承载着湖泽，湖泽依靠大地赖以存在；水为生命之源，花卉草木因水的滋润，才长得茂盛；飞禽走兽又因草木茂盛为其提供了生存环境，湖泊沼泽成为众多野生动物聚集的乐园。比如崇明的东滩湿地，有一望无际的芦苇荡，有成千上万的各种鸟类、野鸭、鱼、虾、泥鳅、贝类等水陆生物。这里有花卉草木的聚集，也有动物的聚集，较好地反映了萃卦的意境。易经思维特征就是用形象思维来揭示抽象的道理，用自然景象来说明社会人文生活。
破解否态之象。萃卦与否卦在卦象上非常相似，唯一不同的是上爻，萃卦为上六，否卦为上九。否卦所呈现的状态是上下阻塞，互不通气，阳气上升，阴气下降本卦否卦变萃卦，彼此分离，被认为是一种糟糕状态。只要将否卦的上卦乾卦三个阳爻中的任何一个阳爻变成阴爻，就演变成另外一个卦，萃卦就是其中之一。否卦上九变成上六后，这个阴爻阴止了九四、九五两个阳爻往上升腾的势头，使否卦所反映的离散阻塞状态变成了萃卦的集中聚合状态，卦象的实质内容发生了根本改变，卦辞、爻辞及整个卦所反映的情景、易理都发生了实质变化，真可谓牵一发而动全身，这为人们打破否卦僵局提供了启迪。
大坎有险之象。从萃卦的卦画上看，如果把两个阳爻看成一个整体，即视为一个阳爻，把下卦坤卦的三个阴爻看成一个整体，即视其为一个阴爻，那么六个爻的萃卦就浓缩为三个爻的大坎卦了。坎卦代表水，水即意味着坎坷和危险。爻辞中有“萃如嗟如”、“赍咨，涕洟，”等表述，与此象吻合。这是人群聚集的组织者和参与者需要特别关注的问题，否则潜在的危险就可能成为现实。人群聚集，鱼龙混杂。林子大了什么鸟儿都有，不可能全是好鸟，也不可能全是坏鸟，有好鸟，也有坏鸟，有不好不坏的鸟，好鸟坏鸟之间还呈现出动态变化的情况。因此，众人聚集时一定要多留个心眼，风险防范意识切不可少。
民悦而聚之象。下卦为坤，坤为众，引申为百姓。上卦为兑，兑为悦。可理解为百姓大众因追求快乐而聚集，也可理解为百姓民众因聚集而快乐。狂欢是一群人的孤独，孤独是一个人的狂欢。从总体上看，人是群聚动物。一个人只有在内心十分强大和丰盈的情况下，才能在貌似孤独的“洁静”中将心灵的触角自由地深入“精微”之境。但是，对于百姓大众而言，大多数都难以达到这种状态。因此，人们会为了寻找快乐，去参加各种各样的集会，节假日的聚会、狂欢节的设置，大概也是基于这种心理需要吧。
大牲祭祀之象。萃卦卦辞中有“亨，王假有庙”、“大牲吉”的表述。亨，通“享”，祭祀之意。反映了君王率众主持盛大祭祀的场景。上卦为兑，兑为口，表明用口享受祭品。下卦为坤，坤为牛，此处以牛作为祭祀祖先的祭品。牛、羊、猪是古代祭祀的常用牺牲品，通常只有在正式、隆重、盛大的高贵格大祭时才会用牛来献祭。同时，享用牛肉之象也用来表示人们在祭祀临近结束环节分享牛肉祭品的情景。
内柔外悦之象。下卦也叫主卦、内卦，上卦也叫客卦、外卦。古代经常出现“体用”的概念，“体”是指主体、内容或内部状况，“用”是主体的行为、表现形式或外部环境。“内顺”表明主体及其内部组织结构比较柔顺，因为坤有柔顺之德。“外悦”表明主体所表现出来的行为特征、或者主体所面对的外部环境是令人愉悦的。柔顺、愉悦都是人们喜欢的性情状态，有利于干事创业，做出成绩。
母亲少女之象。从易经大家庭角度考察，内卦为坤，坤为母亲；外卦为兑，兑为少女。从萃卦的卦象结构看，母亲在家庭内部主持家政事务，少女年轻有活力，在外面从事生产劳动，或者做工挣钱，为家庭提供物质资料。这种家庭分工基本是合理的，比较符合生理、心理、年龄和体力状况，不会产生太大的冲突，有利于家庭的和谐融洽和兴旺发达。
阴土生金之象。在八卦与五行关系中。乾、兑同为金，乾为阳金，兑为阴金；艮、坤同为土，艮为阳土，坤为阴土。按照五行相生相克的关系，土生金。相对于“互克”来说，“互生”关系更能为人们所接受，相当于事物之间的良性循环。坤土是贡献者，相当于伟大的母亲为儿女心甘情愿、吃苦耐劳、忍辱负重地默默付出。兑泽是受益者，接受了来自母亲的关爱和照顾，就如同大地承载着湖泽，成就了湖泽的美丽。
【关联卦画】
萃卦由小过卦演变而来。小过卦位列第六十二卦，上卦是雷，下卦为山，称其为雷山小过。如果将小过卦的九三与六五互换位置，就变成了萃卦。九三自下而上到达九五之位，这与卦辞“利有攸往”相吻合。到了九五位之后，由下卦三爻的公卿之位上升至君王之位，这与卦辞“利见大人”相一致。
萃卦的综卦为升卦。将萃卦的卦画颠倒180度后得到升卦，将升卦颠倒后得到萃卦。卦画内部结构没有变动，只是相当于人们观察的角度发生了变化本卦否卦变萃卦，于是得到的卦就不同了。它启示人们处理问题时要进行全方位、多角度思考，兼顾各阶层各方面的利益，这样有利于问题的妥善解决。萃卦与升卦互为综卦（也叫覆卦、镜卦），两者有联系又有区别。萃卦的下一卦即为升卦，表示人们聚集起来之后，就能整合资源和力量创办事业，呈现出水气随风升腾蒸蒸日上的势头。
萃卦的交互卦为渐卦。如果将萃卦的初六、上六去掉，用剩下的四个爻重新组成一个卦，上三个爻为上卦，下三个爻为下卦，其中中间两个爻为上下卦均有，这个新组成的卦便是萃卦的交互卦渐卦。因上卦为风，下卦为山，称其为风山渐。渐卦主要卦象是山上有木，双木成林，三木成森，山上经过多年养护成长，林木由少变多，逐渐形成茂密森林的过程。萃卦与渐卦既有联系又有区别，渐卦反映了萃卦往下发展可能出现的过程性状态，萃是草木聚集茂盛，与森林特征吻合。引用到人文社会领域，它揭示了由人员聚集，继而整合资源、形成合力、创办事业，然后逐渐扩大规模、形成气候、彰显成效这一发展规律。
萃卦的错卦为大畜卦。如果将萃卦的每个爻性质相反，得到的卦便是它的错卦大畜卦。因上卦为山，下卦为天，称其为山天大畜。大畜卦下卦乾为玉，为金，是宝贝、金钱、财富的象征。上卦艮为止，艮为阳卦，属阳土，按照五行关系土能生金，可理解为金蓄藏于山中，阳为大，故称大畜卦。萃卦与大畜卦既有区别又有联系，萃卦是泽地萃，大畜卦是山天大畜，泽对山，天对地，有相对性又有一致性，萃卦是聚集草木花卉、财物、人员，与大畜涵义有相通之处。
【卦辞彖辞】
〖卦辞〗“萃，亨，王假（ge2）有庙，利见大人。亨、利、贞，用大牲吉，利有攸往。”译文：“萃卦，举行祭祀活动，君王前往庙宇，适宜拜见大人。通达、适宜、守正，采用大牲口祭祀吉祥，适宜有所前往。”
亨，第一个亨通“享”，祭祀之意。假（ge2），通“格”，去，到，往等意思。有庙的“有”无实际意义，作为虚词，用来缓和语气、顺畅音节，古文中这种现象比较常见。“利见大人”，一种解释是，君王带着大臣去宗庙祭祀，对于其他参加祭祀的人们来说，是接触进见大人的良好机会；另一种解释是，祭祀形式是君王把自己打造成有作为、有影响力的大人物的好方法好途径。
“亨、利、贞”与乾卦的“元、亨、利、贞”相比少了个“元”字，元，在除乾坤以外的卦中是开始、开头、开元的意思，从本卦的情形看，刚开始并不是事事如意，这从初六的爻辞中可以得到印证，萃卦的“元”体现在姤卦中，正因为有姤卦的遇合，才有萃卦众人的聚集。
“用大牲吉”，是指用牛作为祭品，决不是鼓励奢侈浪费，不该用的地方不能用，不该省的地方也不能省，君王祭祀是个正式、庄重、盛大的仪式，用小羊小猪祭祀未免小家子气，不利于治理天下，凝聚百姓人心。皇家应有与之匹配的风范和形式，格局要大，有什么样的格局就有什么样的天下，应当站得高、想得深、看得远，同时要知行合一，积极行动。卦辞中的“利”均为适宜。“有攸往”，就是有所往。
卦辞着重强调众人聚集之初，作为领袖人物应当有出色的表现，一是要正名，表明自己出任老大是正宗有依据的，是宗庙的正统继承者；二是气魄格局要大，通过一定仪式营造环境、气场和氛围；三是要积极行动，不能虚张声势、光说不练，必须言必信、行必果，雷厉风行，做出成效。
“王假有庙”取象于观卦。观卦上卦为风，下卦为地，称其为风地观，上卦巽为绳直，为风，代表家风，继承祖辈思想、精神、作风等美好的遗产。观卦有庙宇祭祀之象，如道观。初六到九五构成小观卦，上交互卦为巽，下卦为坤，构成观卦，与卦辞意境吻合。
〖彖辞〗《彖》曰：“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。”
《彖传》说，萃就是聚集。柔顺而且喜悦，阳刚君子居中正之位并且与基层干部有正应，因而能聚集众人。君王前往宗庙，以孝敬之心祭祀先王。适宜见大人物并能通达，人们因坚守中正之道而聚集。采用大牲畜祭祀吉祥，适宜有所前往，这是顺应天道规律的结果。观察事物之所以聚集的原因，天下万事万物的情状就一目了然地呈现出来了。
“顺以说”，下卦坤卦表示柔顺，上卦兑卦表示喜悦。“刚中而应”，九五阳刚之爻位于上卦中爻，并且与六二有正应，上下能够相互配合协调。“王假有庙，致孝享也。”意思是说君王驾临太庙，目的是用孝敬虔诚之心来祭祀先王。
【大象之辞】
《大象》曰：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”大象说：“湖泽位于大地上方，是萃卦所反映的景象。君子受此启示，应当修整军事装备，防止意外情况发生。”
大象象辞集中体现了以孔子为代表的儒家思想，它把卦象所反映的自然景象与社会生活发生关联并融会贯通，使易经在指导社会生活实践方面发挥着重大作用。除，修缮、整理、整治、检查维护的意思，不是去除、消除、铲除，目的是使武器装备处于良好状态，随时防备意外情况的发生。戒，戒备，防备。不虞，意料之外，意想不到的情况。老子说，兵器是不祥之物，利器不可以示人。整饬武器不是为了杀戮，而是为了阻止杀戮。据此理念，我国的国防战备不是立足于战，而是立足于防，以战止战，最终达到不战。这是中华文化的精妙之处。需要注意的是，“戒”与“戎”字形相以，有的版本全都误写成戎，有的版本全都误写成戒，如此以讹传讹，造成了理解上的困难和混乱。大象之辞是种警示性提醒，有时聚集的未必都是好人，其中不乏乌合之众，即使是好人聚集，也容易被坏人利用。害人之心不可有，防人之心不可无，聚集之时必须提高警惕，加强戒备，以防不测。
【爻辞小象】
“初六有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。”译文：“初六，有诚信但未能保持到底，一边慌乱一边聚集。如果有人号啕大哭，只要握手予以安慰就能破涕为笑。不用担心，往前没有灾祸。”
乃，虚词，连接词，于是、然后的意思。乱，既指心理慌乱、思想混乱，又指行动忙乱、步履混乱。号，有的解释为号召，似乎不妥，号与后面的笑是相对的，所以解释为呼号哭喊比较妥当，因慌乱恐惧而哭泣呼嚎，这时需要心理抚慰，握握手拍拍肩，就能使当事人安静下来。有人解释握为屋，一屋三夫，三夫为一屋，三大夫为上大夫、中大夫、下大夫，是三个大夫聚集共议大事的意思，屋作动词解即为握。这样解释有些道理，但依据不足，似有过度解读之嫌。
恤，担心、害怕。此爻提示了聚集初期的情景，人们虽然聚集一起，但没有形成共同的理想纲领，尚未建立规范的组织体系，有诚信但不彻底，有各种各样的担心、害怕、迟疑、矛盾、无助、无着、无望等心理状态。初六阴爻居阳位，不当位，表明事物聚集初期力量比较薄弱。好在初六与九四有正应，能得到上层领导九四的关照，因此结果尚可。
“有孚不终”取象于离卦和艮卦。若初六发生爻变，把六二、六三看成一个阴爻，则一至四爻变成大离卦，离为火，为明，为目，眼睛为心灵的窗户；在五行与身体脏器关系中，心脏与火对应；同时离又为雉鸡，“孚”的直接意思是鸟禽孵蛋的情景，因此易经中常用离卦表示“孚”。而这种诚信主要用来表示九五与六二的关系，九五与六二有正应，因此存在相互信任关系。但是不能坚持到底，原因在于九五与六二之间隔了一座山，下交互卦为艮，艮为山，艮为止，有静止、停止、阻止、制止之意。
“乱”取象于坎卦。正如上面“卦象寓义”中“大坎有险之象”分析的那样，全卦就是个大坎卦，坎为加忧，为心病，心中有忧有病自然是心神不定和恐惧慌乱的。
“号”取象于巽卦。上交互卦为巽卦，巽为风，刮风为号。初六与九四有正应，而九四在上交互卦中，故有号之象。
“一握为笑”取象于艮卦和兑卦。下交互卦为艮卦，艮为手。上卦为兑，兑为悦，引申为笑。
“勿恤”取象于艮卦和坎卦。下交互卦为艮卦，与“勿”字相符。坎卦为忧。两者组合为勿恤。
《象》曰：“乃乱乃萃，其志乱也。”小象说，一边慌乱一边聚集，是因为众人的思想混乱导致的。
“六二引吉，无咎，孚乃利用禴。”译文：“六二，有人引领聚集吉祥，没有灾祸，内心虔诚适宜用来实施春祭。”
引，引导、引领、引荐、指引。孚，诚信。乃，才，于是。禴，yuè，通“礿”，以时令蔬菜为祭品的薄祭。古代君王的祭祀，通行说法是：春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰丞。但每个朝代有所变化，殷商春祭为“禴”，周朝夏祭为“禴”，周易写于商末周初，故采用殷之说。
孚乃利用禴，直译是只有诚心诚意才可以用来主持春祭仪式，换句话说主持春祭必须态度虔诚。此爻讲的是聚集需要加强组织引导、有序进行，才不至于出乱子，同时强调作为聚集核心的君子讲求诚信至关重要。
“引”取象艮卦。引为牵引、指引，与手有关。下交互卦为艮卦，艮为手。
“孚”取象于离卦。若六二发生爻变，则下交互卦为离卦。理由同上。
“禴”取象于震卦和坤卦。禴为春祭。萃卦由小过卦演变而来，在小过卦中，上卦为震，震在后天八卦中代表东方、春天。六二为大夫之位，相当于基层干部，六二是响应九五号召，而举行祭祀仪式。如果九五君王适合大祭的话，六二适合进行小祭，春祭与六二的身份地位相匹配。下卦为坤，坤为吝啬，“坤以简能”，引申为节俭、简便，重在心意。
《象》曰：“引吉无咎，中未变也。”小象说，引导下聚集吉祥没有灾祸，是因为六二居于中位能够坚守中正之道，没有发生改变动摇的缘故。
“六三萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。”译文：“六三，一边聚集一边叹息，无所适宜。前往没有灾祸，有小困难。”
下卦坤卦三个阴爻中，唯独六三与上六没有正应，得不到上六大佬的关心支持。同时，六三阴爻居阳位，不当位，力量偏向柔弱，因此在聚集过程中忧心忡忡，孤独无助，免不了唉声叹气。自身弱，又得不到上层帮助，自然是处境艰难，因此干什么事都无所适宜。聚集的过程就是行动的过程，所以采取积极行动应该没错，不会有灾祸，最终遇到些困难在所难免，好在问题不大，总体上还算不错。
《象》曰：“往无咎，上巽也。”小象说，前往没有灾祸，因为上面有巽卦。上卦明明是兑卦，为什么会是巽卦呢？因为萃卦的上交互卦是巽卦，巽的卦德为逊顺。六三正好在巽卦的初爻。
“九四大吉，无咎。”译文：“九四，大吉祥，没有灾祸。”
九四的爻辞很简单，它明确无误地告诉人们不是一般的吉，而是大吉，这种表述在易经并不多见。之所以“大吉”有三个原因：一是九四为阳爻，在萃卦二阳四阴的特定格局中，阳爻显得非常可贵，其作用不可小觑；二是九四为诸侯之位，居九五之下并与其相邻，共同组成君子群体，成为全卦四个阴爻聚集的核心；三是九四与初六有正应，与基层民众心灵相通，能得到百姓的信任和支持。
但是，奇怪的是“大吉”后面，紧接着又来一个“无咎”，虽然没有太大问题，却把吉祥程度降低了，从大吉变为不好不坏。原因在于九四阳爻居阴位，其行为举止显得过于刚强。有时优势劣势、长处短板是融为一体无法分离的，否则劣势、短板消除之时，也就是优势、长处消亡之时。对于萃卦所反映的众人聚集的团体组织来说，客观上需要有一位强力辅佐老大的人物，就如同君王需要一名足智多谋的军师或宰相一样，有难时需要他来同当；同时，老大又忌讳身边如影随形地跟着一位比他还能干而且碍手碍脚的人，也就是说有福时人们往往不需要别人来同享，如曹操与杨修、朱元璋与刘伯温。
《象》曰：“大吉无咎，位不当也。”小象说，由大吉变成无咎，是因为位不当的缘故。
“九五萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。”译文：“九五，在聚集中取得领袖之位，没有灾祸。尚未取得大家信任，只要自始至终坚守正道，悔恨消失。”
匪，通“非”。九五是君王之位，是全卦的核心，在该卦代表所聚集的团体组织的主心骨。九五阳爻居阳位，当位，表明行为举止适当。九五与六二有正应，表明其行为得到了基层干部群众的拥护和支持。时势造英雄，英雄造时势。九五是在众人聚集运动中被推上领袖位置的人。大批人群在慌乱聚集过程中，他坐上了老大之位，总体形势对他十分有利，但毕竟刚刚坐上新位，成果是初步的，他的位置并不稳固，众人可以把他推上去，同样可以把他拉下来。他面临着重大考验和诸多不确定因素，还有许多事情要做，既要看到有利因素，也要看到不利因素，因此结果不能过于乐观，能做到不好不坏已经很不容易了。
由于执政之初，他不可能在那么短的时间内赢得民众的充分信任，需要有一定时间来获得百姓的认可、理解和支持，因此易经提示居九五之位的老大，要自始至终坚守公平正义，如此才能避免悔恨之事发生。
“匪孚”取象于艮卦。九五与六二有正应，这是“孚”的体现。但是，下交互卦为艮卦，艮为静止、停止、阻止、制止之意。因此对诚信有阻碍作用，或者说诚信还没有到位。
《象》曰：“萃有位，志未光也。”小象说，九五有位但结果只是无咎，是因为领导百姓或群众团体的指导思想、方针政策和原则方法等尚未发扬光大。
“上六赍（ji1）咨，涕洟，无咎。”译文：“上六，叹息，痛哭流涕，没有灾祸。”
赍咨，象声词，类似于嗟乎，悲伤叹息，指叹息的声音。涕，眼泪，此处用作动词，流眼泪。洟，鼻涕，此处用作动词，流鼻涕。上六阴爻居阳位，当位，虽然能力有限，但其行为表现是适当的。上六与六三没有正应，说明与基层没有心灵沟通，得不到来自基层实力阶层的支持和配合，因此双方都有遗憾而叹息，六三是嗟如，上六是赍咨，上六地位虽高，却高处不胜寒，她的心灵是孤独的，基层的三个阴爻紧挨着，组成了群众团体，唯独她孤零零地呆在上头，中间隔着两个阳爻，成为孤家寡人，只能影形相吊，自怜喟叹，不免伤心抹泪。
可是，上六毕竟是在人群聚集运动中一步一步走上来的，有过辉煌的过去，底子比较厚实，瘦死的骆驼比马大，其影响力仍在一定程度上存在。同时，正是由于上六为阴爻，才使得整体上没有出现上下阻塞、阴阳分离的否卦局面，客观上她对于维护人群团体的聚集状态是有重要作用的，因此情况再怎么糟糕也坏不到哪里去，其结果是无咎，不好不坏。在日常生活中，大吉大利是少数，大灾大难也是少数，多数情况是不好不坏或又好又坏，因此无咎应当成为人们追求的生活常态。
“赍咨，涕洟”取象于兑卦。上卦为兑，兑为口，叹息声自口发出。兑为泽，泽为水，与痛哭流涕意境吻合。
《象》曰：“赍咨涕洟，未安上也。”小象说，叹息痛哭流涕，是因为未能安心地处在上位的缘故。
