■团 鋈 ……口 西南大学档案馆 潘毅文 西南大学历史文化学院 吴建华摘 要 从 《周易》看，中国古代的旅游一开始就与文化相结合，两者结下了不解之缘；中国的旅游活动在文明之初就已经比较活跃了，不仅提 出了行旅的必要条件，而且将其升华成为一种哲理：关键词 《周易》 文化 观光 旅游中图分类号 G271 文献标识码 A旅游是人类的一种活动方式，足义化的组成部分。巾同古代的 金景芳解释说 ，观国实质是观九五，九五是阳刚中正之君，六四离几旅游一开始就与义化相结合，就足一种文化活动。“文化”一词在中 五最近，观仰王朝的光辉盛治有利于士人进入王朝，在王朝做官，国 现很早。周《易 ·贲卦 ·彖辞》说：“刚柔交错，天文 电 文明以止， “观同之光，尚宾也”]【·186这种观光， 然是一种政治、文化活动。 彖《人文也。观乎_天文，以察时变；观 人文，以化成天下”。这单，“文”与 传》进一步指出：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，“化”是作为两个词来使用的。人“文”就是人类的义彩，即典章制度， 有孚颓若，下观而化也。观天下之神道，而四时不忒旅卦的五爻，圣人以神道设诗l{5礼乐之类 “化”就是教化。通过观摩、观仰人类的典章制度、诗 教，而天下服矣。
”作者在这里更进一步将 “观光”之道加以引申：为书礼乐等，可以促成天F的教化。这就是 巾同古代最早对 “文化”的 君者在上尽诫尽敬，为臣者在下至诚地观仰，从中受到感化教育；再描述。值得注意的是，《周易》在论述 “文化”时，使用_r“观”这个词。 进一步，观仰天之神道，天不言不语而四时运行 ，万物生长，无有差“观”，有永观 、观摩 、瞻仰、观察之义。 周《易》就有一个观卦，序《卦 忒，乃施行 自己的德教，并以此教天下子民，天下子民没有不诚服传》说：“临者大也。物大然后可观，故受之以观 、”观有两方而的涵 的。观卦的这一主要思想实际上已经包括了后来旅游的两大要素，义，一是 I=示下，如官阙楼观，是让人们观仰的。二是 自下观上，臣 即旅游资源和旅游者。正因为如此，“观光”一词后来就成了旅游的下观看君主的所作所为，或是科主观省民风。观之卦象为巽 t2坤下， 同义语了。日本因受中国文化影响，凶此 日文中一直把汉语中的旅巽为风，坤为地 ．《象》日：“风行地上，观。先：E以省方，观民设教。” 游 、游览称为 “观光”。由此可见，在中国文化中，旅游 (“观光”)一开风行地上，有无所不周之象。，尢工受此启发，乃巡省天下之四方，考 始就与文化关系密切，两者结下了不解之缘。
察民情民俗，设教以为民之观。六四爻说 ：“观国之光，利用宾丁王。”“旅”、“游”二字在中国}}1现很早。现代意义上的 “旅游”在甫代书馆是继数字罔 f；馆之后 ，在技术应用 、智慧理念、服务管理、用户在上述原则的指引下，智慧图书馆服务模式的构建的着眼点之对接的一场革命。一 是搭建服务平台，该服务平台要具有开放性、协同性、移动性、自三、智慧图书馆的服务路径探究动化、嵌人性、异构性等特点。在物联网技术、云计算技术等的支持构建智慧 书馆的服务模式离不开几夫要素的支撑，可以分类 下，该服务平台应该实现文献管理 、馆所安全、智能问答、绿色环保、为技术层丽、物质层面 、服务层面等，物质层面是基础要素、技术层 自动检测、主动帮助等信息化、知识化的服务功能与管理职能。智慧面是必要要素、服务层面是价值要素，三个层面的功能互补 、互为依 图书馆服务平台的具体设计主要涉及三点：一是要将互联网、射频托 、不可或缺，共同组建起智慧图书馆。技术层面主要是指智慧冈书 传感器、智能信息处理机、云存储器等物联网、云计算的技术作为底馆服务中不可或缺的物联网、传感技术和云计算技术等；物质层而 层支撑，这些技术是实现由数字化向智能化转变的关键；二是将丰主要是指智能没施、数据库实体、用户终端、移动终端等；服务层面 富的数字资源 ，包括数字化的文本资源、原生数字资源等，进行整合是指图书馆与用户之间的智慧化服务的内容、方式等。
基于这些要 嵌入到云数据库中，并将这些信息资源经过中枢服务器映射到用户素构建的智慧图书馆服务模式的最终 目的，就是能够使信息 、文献 终端；=l是通过用户的查询需求提供智慧服务，该智慧服务以用户等知识资源在各个机构数据库以及各类数据之间，承担起跨系统 、 需求为中心，根据对用户需求、用户习惯等的分析判断，为其提供个跨学科、跨领域 、跨库网的集成整合、互通共享、转续链接、嵌入融合 性化、智能化的信息采集方式、信息处理结果及信息传达路径。例如的多重服务功能。信息传达路径方面就可以采用Web一站式搜索、私人短信定制、虚智慧 书馆服务模式的构建是一项复杂丁程，不仪需要技术、 拟参考咨询、移动OPAC、交流互动协作等。物质、服务等三个层面的支持，还需要若干基本原则的指引。构建智对于智慧图书馆的三大要素、基本原则、服务平台、智慧馆员等慧图书馆服务模式的基本原则有两点：一是服务导向原则，二是资 的讨论，目的都是在于探寻实现智慧服务的路径方式。相信随着讨源集成原则。服务导向原则就是要求智慧 =挎靖明确服务用户是其 论和实践的深入，智慧图书馆将会实现 “人与信息互联，按用户需求最终使命，在这个过程中应该着力强调自动化、网络化、智能化、回 服务”，从而使用户高效快捷的获取其需要的准确信息，帮助用户达应性等服务特征，将数据库 、信息库等资源便捷高效地提供给有所 成预定 目标。
需求的用户。资源集成原则是指智慧图书馆服务的技术基础，即图 参考文献…i2l郫彝玲育艳．高校数字图书馆个性化服务模式探讨UJ．兰台世界，21}1：(23)书馆需要借助物联网技术、云计算技术等实现智慧化，在新兴技术．从敷宇鹰书馆到智慧图书馆发展探要 l闺书馆学刊，2013(9)．刘丽疯智慧Ili书馆探析l丌阁书馆建设，2f)1i3)．支持下建立基于多种资源的信息感知系统和自动服务机制 这些资 i4l董晓霞等．智慧图书馆的建-又、设计以茂实现卟现代图书情报技术，201H2)lit家社会科学基金项 目一般项 目 “基于 服务的敷字资源集成研究”源的类型众多，主要包括纸质型、电子型、数字型等等。(臻i号：(1)阶段成果。44 兰 音世 界 20I4．8月一ft旬… …… … … … 一 面 i旦 塑 髑 主要是以“游”表示的，“游”又作 “进”，前者从水，为水游；后者从足， 如同商人的祖先王亥行商至易地而丧失牛，这是最IxJ的r。从旅卦 指陆上活动有关的行为。又引伸为出游、嬉戏、游玩。古代帝王出游 六爻来看，羁旅在外不幸多于有幸。初爻言旅之初，穷而为厮养；二 叫游幸，外出打猎叫游田、游猎，从事游说活动的人叫游士，周游讲 爻言旅居在外，有资材而得僮仆 ，可以小安 ；三爻言旅社焚而僮仆 学叫游学，求官谋职叫游宦 ，娱乐活动叫游虞，游乐在外流连忘返叫 逃；四爻言旅居住外得资斧而谋生 ；五爻言以射雉为生；六爻言鸟巢 游监 ，游乐放荡叫游荡，游玩宴乐叫游宴，供人游乐的场所叫游馆 ， 焚而丧失牛羊(大壮卦有 丧“羊于易”)。
总之 ，羁旅彳F外，处处艰难， 游览观光叫游观等。可以说 ，“游”这一个词包括了旅游的所有活动， 灾祸丛生，只有返其旧居，故继之以巽卦。 蕴含着顺应 自然 、适意而行的意味和超功利的旅游特征。在 “旅游”从 周《易》中这 个卦的顺序的安排，特别是旅卦关于行旅之理 一 词正式出现之前，中国古代的旅游活动常常是用独立的 “游”字来 的论述，说明rI1国的旅游活动在文明之初就已经比较活跃了，小仅 概括和表现的。如 《尚书 ·大禹谟》：“罔游与逸。”《尚书 皋·陶谟》：“惟 提 了行旅的必要条件，而且还把行旅之事普遍化，将其升华成为一 漫游是好。”诗《经》：“驾言出游，以写 (泻)我忧。”庄《子 ·天地》：“皇 种哲理 。推而广之，诸“侯之寄寓，大夫之去乱 ，圣贤之周游皆是”I。广 帝游乎赤水之北”；《秋水》：“(庄子)游于濠梁之上”、“游于雕陵之 言之，一如李F1所称，“天地者万物之逆旅”一样，人生 、万物均可视 樊”；知《北游》：“知北游乎玄水之上。”这些 “游”都是指具体的旅游 为 行“旅”之事[31。 活动，无不体现着现代旅游那种 自娱 自乐的审美功能和行为心理特从 旅“”“游”这两个词来看 ，旅主要是指离家存外，带有迫不得 征。
孟《子 ·尽心上》载孟子谓宋勾践日：“子好游乎?吾语子游。人知 已之意；游主要足指带有一定 目的的¨；游，而偏重于游玩方面。闪此 之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”赵岐注：“嚣嚣，自得无欲之貌。就己言 前者是无奈的，感伤的情渊较为浓厚；后 是则悠闲的，适意的，欢 则日自得无欲，对物言则不为私。”真切地道出了古代 “游”字的旅游 乐的。冈此，周《易》中的 “旅”与现代旅游一词存在着较大的差距，其 意义和特征。中国古代的“游”，就是指由旅游审美而达到的那种 自 主要意义在于羁旅在外的人要处处小心，才不致得咎。中国古代是一 由自在 、逍遥无为的精神境界和由此而来的对待世界的审美态度 ， 种农耕义明，人民和土地的结合，使人们附着存土地上，死徙不m 而这正是我们今天所说的旅游的最基本的含义。乡，凶而安土重迂。中国又是一种以家族为本位的文化，Lfl围先民很周《易》中有旅卦，象征行旅。全卦展示羁旅居外的不同情况，揭 早就从事定居农业，世世代代，聚族而居。原始社会的氏族组织并没 示正确的处旅之道。 周《易 ·下经》中有 个连续的卦：丰、旅 、巽，就 有随着原始社会的解体而瓦解，而是基本上保存下来r。
浓厚的血 讲述了旅游的全过程。《卦序传》说：“丰者，大也。穷大者必失其居 ， 缘关系是传统中国礼会结构的重要特点， 此，尊祖敬宗 、崇尚孝 故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”“丰”有大、多、 道 ，一直是中圈人必须遵循的基本准则。 盈、足之意，在丰饶的家里住久了，就想出去旅游；长期羁旅在外，无叶l国传统义化的这两个特点，表现任旅游方 【就是不喜远游而 容身之处，便又旧家了。旅卦则专门论述行旅之理。旅卦为离上艮 崇尚近游。中 民间有的俗语就反映了这种思想，如 “在家下日好， 下，卦象为 “山上有火”，象征行旅之人止于山上，生火野炊。卦辞说： }II门一时难”，“看景不如听景”、“好出门不如孬在家”……。最早提 “旅，小亨，旅贞古。”意思是说 ，旅卦象征行旅 ：谦柔小心可致亨通， 出这一主张的是孑L子。他说：父“母在，小远游 ，游必有方 ”(论《语 · 行旅能守持正固必获吉祥。为什么呢?彖《传》日：“旅小亨，柔得中乎 里 》)为什么 “父母在不远游”呢?孔子对曾参解释道：“天之所生， 外而顺乎刚，至而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。”金 地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其 景芳解释说：旅之所以“小亨旅贞吉”，关键在于六五这一爻。
它以柔 体，可谓全矣。”儒家的孝道思想认为，一个人的身体发肤都受之于 居于外卦又得中，而且顺乎二刚之间。柔中，在外，顺刚，知处屈以求 父母，不敢有丝毫毁伤。儒家不主张远游而提倡近游，就是因为羁旅 伸，正合乎旅道的要求。古人安土重迁，父母在，不远游，把羁旅在外 在外，危险多多，若遭遇非常，导致伤残或死 ，不仅会使父母伤心， 看作极严重的事情，天下事都应当随时各适其宜，而旅的处境最难 更重要的是不能对父母奉行孝道，而有悖于儒家伦理。另一方面，不 把握 ，旅的意义最难尽知。如果把握得好，一个人可以因旅而兴；把 喜远游而崇尚近游的思想 ，也是与我国古代生产力水平较低，劳动 握不好，则可以困旅而亡 ，所以旅之亨虽小 ，而孑L子却说它 “时义大 力很宝贵的社会经济条件相吻合的。 矣哉”。六二爻说：“旅即次，怀其资，得僮仆，贞。”“即次”，旅中有住“旅”与 游“”结合成为一个渊，出现于魏晋南北朝时期。玄学是 处；资，资材。怀“资”，身上有钱花；“得童仆贞”，得到僮仆的诚心帮 这一时期主要的哲学思潮。庄子的思想对这一时期文人的影响特别 助、照顾。这里指出了旅游必须具备三个条件：第一，行旅有客舍居 大。
庄子主张放弃社会的功名利禄，把 自己渺小的人生投入到无限 住；第二，身上要有资金；第三，有僮仆的诚心帮助照顾。有了这j 的永恒的自然之中，使 自己的生命升华，超越，获得大美。在这一思 条，旅行就Jl~l,,q无忧了。在 《易传》的作者看来旅卦的五爻，这三条中，“得童仆 想影响下，一方面，文人士大夫们崇尚谈玄 ，适意于 自然景物，钟情 贞”是最重要的。人在旅途中如果能够得到一个忠诚服务的僮仆的 于山水风光，另一方面，江南山重水复，柳暗花明，风物琳琅，更近一 帮助，可以终无忧悔。九三爻讲：“旅焚其次，丧其童仆贞，厉。”这可 步推动了旅游的发展。南朝诗人沈约 悲《哉行》诗云：“旅游媚年春， 以说是旅行中最不幸的事情，旅店被烧了。 “九四，旅于处，得其资 年春媚游人。徐光旦垂彩，和露晓凝津。时嘤起稚叶，蕙气动初蒴。一 斧，我心不快。”“旅于处”就是长久困居他乡；资斧，即钱财。旅“于 朝阻旧国，万里隔良辰。”这是迄今为止所知的“旅游”一词见于中国 处”不同于六二的“旅即次”。旅即次，虽旅居异国，有所次舍，只是临 典籍的开始，它比西方一词的 现早 1300多年。 时居留，不能久处，意谓旅居异国的生活只是暂时的。
而 “旅于处”则 参考文献口】金景芳，吕绍纲周 易全解M[】．上海古籍出版社，2005． 犹如诸侯之寓公或作为人质出疆的臣子，虽不一定遭遇大灾，而旅 2【]梁寅l周易参义IM1．12卷，明抄本．M【】．山西古籍出版社，2006 困他乡的生活却长期不能结束，当然 “我心不快”了。上九爻，“鸟焚张善文．周易译注M『1．山西古籍出版社，2006．★作者潘毅文为西南大学档案馆副研究馆员。昊建华为西南大学历史文化 其巢，旅人先笑后眺，丧牛于易，凶。”对于旅人来说，如同鸟巢被焚， 学院教授 ，蔓 ●世界 2014·8月 中旬 45
