鼎 巽下离上
《序卦传》说:“革物者莫若鼎,故受之以鼎”这个说法有道理的,鼎的确能够革物,它可以把腥物改变为熟的,把坚硬之物改变为柔软的。它能使水火同处相合为用而不相害是鼎能革物也。因此,鼎卦次革卦之后。我们知道,革与鼎两卦意义相对应:革是去故,改变旧的事物;鼎是取新,建设新的事物。《杂卦传》讲“革,去故也;鼎,取新也”,是正确的。
鼎卦之所以名鼎,既取其象也取其义。取其象,从全卦来看,很像一种器。最下一爻是阴爻,像器之足;二、三、四三爻是阳爻，阳为实,中实而容物,像器之腹;上二爻,一像器之耳,一像器之铉。器而有足有腹有耳有铉,正是鼎之象。
从上下二体来看,上体中虚,下体有足承之,也是鼎之象。取其义,则巽下离上,木入于火,有燃烧之义,燃烧而假之以器,故有烹饪之义有烹饪之义,便是鼎。六十四卦以实物名卦者唯井与鼎而已。
鼎,元吉亨。
朱熹《易本义》说吉字是衍文,原文应为“元亨”。卦辞除元亨外别无它辞,唯有鼎与大有两卦。元亨即大通的意思。革卦卦辞也讲元亨,但多有戒辞,就是说,革卦之元亨,是有条件的;不按条件要求去办,不得元亨。鼎卦之元亨没有条件，这是因为鼎取新,是建立一个新社会,所以元亨,大通,而革是革故,是革去一个旧社会,施行起来十分复杂,所以没有“已日乃孚”、“利贞”诸条件不可能得元亨。
《彖》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人享,以享上帝,而大享以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。
“鼎,象也。以木巽火,亨饪也”。此两句解释卦名。鼎卦之鼎字取自实物鼎,是根据实物鼎之象而来的。就是说,鼎卦像鼎,有了鼎才有鼎卦;不是鼎像鼎卦,有了鼎卦才有鼎。
鼎依其用途可分为两类。一类是重器,用以象征权力,如夏铸九鼎的鼎,不是寻常日用之物,不能用以烹饪。另一类是寻常日用的,用以烹饪之鼎。古人吃牲肉,先用镬将肉煮熟,然后放入鼎里,加进佐料,鼎下烧火,令五味调和。吃时将肉取出置诸俎上。鼎卦所象之鼎即这后一类鼎。鼎卦巽下离上,巽为风,离为火,火风鼎,恰象鼎下升火,用以烹饪肉类。故鼎卦名鼎。
“圣人亨,以享上帝,而大亨以养圣贤”。解释过卦名之后,接着以享帝养贤两句指明卦义之所在。鼎卦卦义与井卦有相似之义。井卦主养民,鼎卦主享帝养贤,而归根结底是养贤。鼎的功用是烹饪,烹饪的意义在于享神和养人。享神养人之中最大也最重要的是享上帝和养贤。
而享上帝与养贤是有区别的。享上帝只用一个享字,而养贤则曰“大亨”。这是因为“享帝贵诚,用犊而已”(朱熹语)。郊天用特牲,只杀一个其角才茧栗般大的小牛犊,用鼎亨(即烹饪之),然后奉献上帝。仅仅一个茧栗小牛,故曰亨不曰大亨。养贤之礼贵丰,燕享宾客用太牢不用特牲,即用牛、羊、豕三牲。三牲具有,且牛之角尺,可谓丰厚之极,故曰大亨。
“巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨”。这是解释卦辞元亨的。鼎卦为什么可致元亨呢?鼎卦下体是巽,巽有顺义。上体是离,离有明义，明而中虚且在上,有目明之象。卦中无耳聪之象,言耳聪者,乃因言目明连类而及。六五是柔爻,柔本应居下,而今进而上行至尊位,居尊处中,下与九二刚阳正应。六五是鼎卦的主爻。这样,鼎卦就下体看,巽顺于理,卑巽下贤,就上体看,聪明睿智，柔而应刚,得乎中道,是以可致元亨。
《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。
鼎有端正安重之象,君子观鼎之象要以之正位凝命。凝命,凝其所受之命。革卦讲改命,鼎卦讲凝命;改命是革掉旧政权,凝命是巩固新政权。凝字意义与荀子《议兵》说的“兼并易能也,唯坚凝之难焉”的凝字义同。
初六,鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。
一般一爻取一象,此一爻取两象。“鼎颠趾,利出否”是主要一象。“得妾以其子”,意谓得妾和她的儿子,这是对前两句的比拟,可谓象中之象。初六处鼎卦之下,象鼎之趾。鼎之趾在下是正常的,而现在初六上应九四,有颠趾之象。鼎而颠趾,是不正常的,不好的。但是鼎颠趾,鼎趾在上,鼎口在下,可以“利出否”。否,恶物。“利出否”,鼎中陈积之污秽之物可以一泻而出，有利于鼎之去故纳新,泻恶受美。这又是正常的,是好的。
“得妾以其子”,是比拟“鼎颠趾,利出否”的。二者说法不一样,但含义相同。妾是贱人,子是贵者。妾有两方面的特点,她是低贱之人,但在一定的情况下她可以为君子生下一个祭祀承先祖的儿子。君子不应当进御妾,进御妾是不正常的,不好的。但是进御妾能使妾生下贵子以承君子的宗绪,这又是正常的,好的。
此爻辞告诫人们,看问题不仅看它坏的一面,还要看到它在坏的一面中包含着的好的一面。“鼎颠趾”与“得妾”,不好。不好中却又有好。“鼎颠趾”可使鼎致洁取新,“得妾”可使妾生贵子。所以,看似有咎,实则无咎。
《象》曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。
“鼎颠趾”,鼎趾在下支持鼎身,是正常的,不悖的。现在鼎趾颠而在上,是不正常的,有悖的。然而实际上“未悖也”，因为鼎可以因此将陈积的否恶污秽之物倾出,有利于致洁纳新,有悖之中包含着未悖。
“利出否,以从贵也”句中省了“得妾以其子”。“从贵”是初六应于九四。“以从贵也”是对“利出否”和“得妾以其子”两句的解释。“利出否”,可以取新;取新便是“从贵”。“得妾以其子”,得妾可生子;生子亦即“从贵”。
九二，鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
九二以阳刚居中,乃鼎中有实之象。仇,配,与“君子好逑”的逑字义同。疾,妒害。初六阴柔而与九二相比,阴阳相比则相从,相从则有阴柔妒害阳刚的可能。自九二的立场说,“我仇有疾”,我的对立面初六乃阴柔小人,它近比于我,势必要妒害我。我应该怎样对待呢?“不我能即”。我要以刚中自守,不恶而严,使之无隙可乘,不能即我。如是则吉。
《象》曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。
鼎而有实,好像一个人很有才干。“慎所之也”,一个有才干的人应当慎于所行,万不可把方向搞错了。搞错了方向就要犯错误。九二做得很好,它能不暱于初六而上从六五之正应,这正是“慎所之”的表现。尤,过尤,怨尤。九二既能刚中自守,慎其所行,则初六虽有妒害之心,终因九二无隙可乘,无过尤可指,其怨尤之念也就自消自灭了。
九三，鼎耳革,其行塞。雉膏不食。方雨,亏悔易经鼎卦婚姻，终吉。
鼎三与井三象虽有异而意仿佛。它们都居下体之上而未为时所用。井卦九三以阳刚居得其正,有济用之才,然而“井渫不食,为我心恻”,犹如清洁之泉居井之下,未为人们所用。鼎卦九三,以阳刚居巽之上,刚而能巽,有济务之才,亟须五来赏识它,重用它。然而三与五根本不存在应的关系,二者是不易相通的,犹如“鼎耳革,其行塞”。
鼎耳指六五;革,变革。鼎要用铉贯耳方可移动,今鼎耳发生变革,不能举移,五的行动受到阻塞,不能通于九三。就九三自身来说,其处境正像“雉膏不食”,鼎中盛着美食佳肴,可为人食,人却不一定来食。然而这仅是一方面,问题还有另一方面,即“方雨,亏悔,终吉”。六五是文明之主,九三上承文明之体,且善于刚正自守;六五终究会来求九三。毕竟六五是阴,九三是阳,阴阳正和而成雨。九三开始虽有不遇之悔,最终却当有相遇之吉。
未完待续……
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