谨以此文祝在编和不在编、在职和不在职的所有教师，节日快乐！
最近研读《周易》蒙卦，其对教育的看法，让我大受启发，现分享给各位。
一、 蒙卦卦名的启示
为什么上卦艮下卦坎组成的卦叫蒙卦？
上卦艮为山，下卦坎为水。山下有水，水气蒸发，云雾弥漫，山为水蒙；
山下出泉，山高水低，山大水小，树林阴翳，水被山蒙。所以称蒙；
人之初生，心智未开，识神昏昧，这叫童蒙；人之一生，贪痴嗔如水雾遮山，掩盖了人的智慧，所以人一生都蒙，蒙了就要启蒙。蒙卦就是蒙和启蒙的意思。
所以蒙卦的卦名给我们的启示就是：
我们的心智常常会被贪痴嗔所蒙；蒙伴随着人的一生，也就是说教育是终生的。
二、 蒙卦卦辞的启示
卦辞：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
1、 "蒙，亨。"
因为蒙者能够启蒙，所以亨通。蒙，应该是不通不亨才对。因为蒙，常有问题；因为蒙，遇事糊涂；因为蒙，不知所以，所以，好像蒙就不通不亨了。《周易》认为，正因为蒙，所以要启蒙，启蒙了，就通了，就亨了。不仅能发现问题，不回避问题，还提供了解决问题的办法——启蒙，并告诉我们问题解决后的结果——亨。
"蒙，亨"的启示：教育的过程，是一个发现问题、探究问题、解决问题的过程。
2、 匪我求童蒙，童蒙求我。
匪：同"非"。童蒙，就是愚昧无知的儿童，有发自本心的求知欲望，以及孩童纯真的心；也指一切发自本心的求道求学之人。"匪我求童蒙，童蒙求我"这句话的意思是，不是我求童蒙，而是童蒙求我。
（1）求在先，教在后，这是有秩序有规矩的，不能没有规矩，不能不守规矩。所以《礼记·学记》就说："礼闻来学，不闻往教"。教，是不上门的，有问题蒙卦问感情，请老师，要上老师的门去求。这就是教育最初的规矩，这也是尊师的体现。也就是说，教育基本的规矩，就是尊师重教。
（2） 学生为什么要"求"呢？也没有谁要他求啊？这就说明，教育是人类的本能和需求。
求，是主动的，积极的；不是被动的，不需要强制。所以，教育是学生的积极和主动的学习。
求，也是探求寻求之意，所以，学习的事，是学生自己探求寻求的过程。
（3）为什么要等到"童蒙求我"才去教呢？这讲的就是教育的契机，只有学生来求你，才说明他有解决不了的疑惑，这个时候老师的教育，才会起作用。为什么有的教师事半功倍，好像没有花什么时间和精力，学生的成绩超好；而有的教师诲人不倦，拖堂加时开小灶，时间和精力花了好多，但学生成绩不理想，无效率可言呢？关键就在这个教育的契机。这个契机就是必须是学生自己遭遇困惑而自己又解决不了，来求教了，你才去教。想想我们现在有些教师，基本不管学生有无困惑，想讲什么就去讲，担心什么，就讲什么。肯定没什么效果，而且这种做法也不是什么教育。
那是不是说让我们一直等着学生来问呢？错！大错！你要是等学生来问你，那你你就完了。如果学生总没困惑，或者即使有困惑也不问你怎么办？教师的智慧体现在哪里？尤其是在课堂教学背景下的今天，作为教师，你要创设问题情境，激励学生去探索，学生的困惑不就来了吗？有了困惑不就要问吗？然后启发诱导学生进一步探索，自己解决问题。这才是真正的教师嘛。
老师回答学生的问题也是有讲究的，不是每一个问题都要回答，即使是回答的问题，也不是直接说出答案。孔子说：“不愤不启，不悱不发。”要根据学生的情况，循序渐进的引导学生思考，直至找出答案。
这启示我们：只有把握了教育的契机，才能取得教育的效果。
3、初筮告，再三渎，渎则不告。初，第一次；再，第二次；三，第三次。筮，占卜。渎：亵渎。这句爻辞是用占筮作比喻。你看我们的先祖，每逢重要事情占卜，要举行比较盛大的仪式。仪式之前有时还要斋戒数日蒙卦问感情，然后沐浴更衣，焚香祷告。态度十分端庄严肃，把这个事情看得非常神圣圣洁，非常虔诚。就是现在，你要用六爻预测，也要焚香祷告的。我刚开始学会六爻的时候，曾经认为这都是忽悠人的。后来我才明白，不虔诚占卜的卦是不准的，当一个人全身心的去投入的时候，那种感觉是完全不一样的，像基督教徒经受洗礼一般。这种非常虔诚又充满敬畏的态度，是可以通神灵的。这个时候占卦就有准度。干什么事都一样，全神贯注，才能成功。《周易》正是用这种当时的人们十分熟悉的活动，来比喻对童蒙启蒙教育的神圣。
初筮告，再三渎，渎则不告。这句话的意思是，第一次占卜的时候，虔诚而专一，没有任何夹杂，抓住这个时机告诉吉凶，是亨通的。如果你随意的接二连三的去占卜，心就会杂而不纯，就亵渎神灵了，所以不会告诉你吉凶，告诉你的也不是真的。"不告"，使我想到了一个出自《诗经·小旻》的成语——龟厌不告。意思是屡加龟卜，致使龟灵厌恶，不再以吉凶告人，比喻很有效的东西，过度使用也会失灵。教育就像占卜那样神圣而圣洁，必须虔诚而充满敬畏，否则，就达不到目的。所以，学生学习，首先要解决态度问题。要虔诚而充满敬畏。教育是神圣的、圣洁的和严肃的。
我现在特别能理解古人为什么强调师道尊严，就是要让学生对老师、对教育要有敬畏之心，要虔诚。我们现在的教育过分强调师生平等，忽视了师道尊严。你要知道，没有师道尊严，学生是教不好的。对教育轻慢随意，是对教育的亵渎，是一种很不负责的行为。当然，这只是问题的一个方面。另一方面，作为教师，要值得学生去尊重，值得社会去尊重。我们上面说过《学记》的君子之教，你要有这个本事。《荀子·致士》中也说："师术有四，而博习不与焉．尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师．故师术有四，而博习不与焉．"意思是教师除了有渊博学问之外，应具备四个基本条件:一要有尊严和威信，威服学生;二要有丰富的阅历和知识，让学生信任;三要恰到好处的讲授经典的内在逻辑，让学生准确领会;四要发掘教材深层内涵，让学生能够表达。现在我们国家、以及各省市也有做教师的相关规定：《中小学教师行为规范》、《教师十不准》。并不是什么人都可以做教师的，所以，作为教师，你一定合乎要求。
当然，师生之间的关系，也不仅仅是师道尊严的事，不仅仅是学生尊敬老师害怕老师的事。师生之间的关系，我认为最佳的还是亦师亦友。所谓亦师亦友，一是指对老师要尊敬，要有所害怕，做错了怕老师责罚。整个社会也要尊师重教。同时，老师本身要有威仪，不然你怎么以身示范，潜移默化的影响学生。学生把你不当回事了，能把你的话当回事吗？那样的教育可能有效果吗？
亦师亦友的第二个意思，是指整个教育教学过程，师生应该似朋友一般亲切平等，这样互动交流就没有障碍，不会压抑学生。学生也能够充分展开其思维，创造性的进行学习探索。师生关系也才会融洽。
"非我求童蒙，童蒙求我"从正面讲学生应有的态度——尊重敬畏，"初筮告，再三渎，渎则不告。"则是从反面说学生不应该有的态度——随意轻慢。
"初筮告，再三渎，渎则不告。"这句话主要是说，学习的事首先要解决态度的问题。对教育、对教师要敬畏，要尊重，对待学习要虔诚要用心。不能以随意轻慢的态度对待教育，对待老师，对待学习。
4、利贞。意思是宜培养学生正气。从内容上说，学生就要养浩然之气，从目标上说，学生要做堂堂正正的人，充满正能量的大写的人。
5、彖辞在解释"匪我求童蒙，童蒙求我"的时候说"志应也"，就是说老师与学生心志相通。
心志相通，这是融洽师生关系的写照，是教育成功的标志。陶行知说过："真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处"。心志相通，或曰心心相印，才是教育的最高境界。是生命情感的交流与升华。你看那些修佛修道的，悟了之后，大悲大喜，或痛哭流泪，或大笑不止，引发的是生命情感的升华。老师的一个眼神、一个动作，学生能够心领神会。学生的有什么好的表现或不好的表现，老师都能从中发现学生的愿望和期求。魏巍的《我的老师》中的描写："她从来不打骂我们。仅仅有一次，她的教鞭好像要落下来，我用石板一迎，教鞭轻轻地敲在石板边上，大伙笑了，她也笑了。我用儿童的狡猾的眼光察觉，她爱我们，并没有真正要打的意思。孩子们是多么善于观察这一点啊！" 老师和学生之间可谓心心相印。所以，作为老师，你只有真正爱你的学生，你只有真正全面了解你的学生，学生的缺点不足，你就会认为是正常的；学生调皮捣蛋、违规犯错你也不会真的生气，你会有足够的耐心去引导他转变他。你只有真正全面了解你的学生，你才会恰到好处把握教育的契机，创设教育的情境，循循善诱，做成功的教育。学生只有爱老师，与老师心志相通，才能配合默契，"心有灵犀一点通"，学习效率也会倍增。心志相通，才是成功的教育。
（三）卦辞小结：
"匪我求童蒙，童蒙求我"的主要启示有：
教育基本的规矩，就是尊师重教；
教育是人类的本能和需求；
教育就是要调动学生的积极性和主动性，让学生自己去探索；
只有把握了教育的契机，才能取得教育的效果；
教育要培养学生正气；
心志相通，这是融洽师生关系的写照，是教育成功的标志。
"初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。"的主要启示有：
学习首先要解决态度的问题；
对教育、对教师要敬畏，对待学习要用心；
不能以随意轻慢的态度对待教育，对待老师，对待学习。
三、爻辞的启示
第一爻
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
本爻辞的意思是说：启发蒙昧，利用处罚让其学会遵守规范，以永远摆脱处罚。但一直这样做下去，不知变通就会出现问题。
发，启发、启动。发蒙，把蒙盖之物启开，启动本有的智慧。
刑人：《说文解字》："㓝，罚罪也。从井从刀。《易》曰：'井，法也。'。" 本义：对犯罪的处罚。利用刑人，是说通过规范、处罚，让他们明白应当如何文明守规。桎梏：木制刑具。戴在手上的叫梏，戴在脚上的叫桎。说：同"脱"。
为什么会"吝"呢？
这说明"利用刑人"的方法，不是特别合适。但又不得不这样做。你说你的他玩他的，开始不严格规范，严格要求，形成规矩、养成习惯，以后就没办法教了。但是，这种方法不能太过，而且也不能总用这种方式。对不同年龄阶段的孩子，还是应该有所不同。所以，就说"吝"。另外，初六阴爻阳位不正，又与六四不应，但由于它承九二之阳，很容易得到帮助，所以，这个方法还是可用，只是略有小恙。
第一爻爻辞的启示就是：对童蒙的启蒙，规范最重要。不知变通就会出问题。因材施教、因地制宜、因势利导是关键。
第二爻
九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。
爻辞的意思是：包容蒙昧的人，是吉祥的。蒙昧之人会像女人出嫁一样乐于接受你的教导，当然吉祥。像有能力的儿子能治理好家一样，能够做好启蒙的工作。
包：是指包含容纳。包蒙，包容众多愚昧者，而做他们的师长。纳：是指纳进，这里是娶进的意思。妇，《尔雅·释亲》："子之妻为妇"。纳妇，一方面，妇人出嫁曰"归"，说明众多蒙昧之人，愿意来启蒙且是众望所归，这和"童蒙求我"的说法是一致的；另一方面，启蒙者对待蒙昧者，能包容接纳，像对待儿子媳妇等家人那样亲切温和，与包容对象间情志相得。这就是彖辞说的"心志相通"。这是不是师徒如父子的来源呢？
克：能。子克家，子能够治家。居下位而能任上事，犹子之能治其家，主要是说九二居下位能承担重任。
这一爻主要讲了师生关系。对我们的启示是：
要包容学生，对待学生要像对待家人一样亲切温和，要让学生喜欢你依恋你。
第三爻
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
本爻辞的意思是说：不要娶这样的女子。她见到有钱人，就会失身。娶她是没有任何好处的。
取：娶。取女，娶女。《周易音义》："取，本又作娶"《说文》："娶，取妇也。"金夫：有钱有地位的男人。不有躬，没有怀孕。躬，身。无攸利，无所利。《尔雅·释言》："攸，所也。"
为什么说"勿用取女"呢？象曰："勿用取女，行不顺也。"意思是说，不能娶这个女子，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。顺，同"慎"。那为什么说这个女子不慎呢？
六三阴爻阳位不正，女以顺为正，不正就是不顺，所以说不顺。震为行，坤为顺，艮为山，坎为水，前行遇艮阻，后退有坎险，所以说"行不顺也"。观之以道，则六三弃正应，而就金夫，有违妇道，其行偏僻，也是"行不顺也"。
为什么说"无攸利"呢？"见金夫，不有躬"，则失其义礼，所以说"无攸利"。
这一爻，举了"见金夫，不有躬"，是为了说明，不是什么人都可以教的。因为，她不求教，而求金夫，而教育是"匪我求童蒙，童蒙求我"，所以，不能教，教育不是有教无类。
这一爻主要是用类比的方法，用一个行为不端的女子是不能用来做老婆的例子，来说明，教育不是万能的，学生品行不端，屡教不改，是不适合再教育的。
第四爻
六四：困蒙，吝。
本爻辞的意思是：困在蒙昧之中，有问题。
六四的确可怜，阴爻居阴位，虽为正但更显其柔，与九二上九两个阳爻都很远，一片阴森灰暗，看不到光明。这就是边远地区教育落后的情状啊，或者是家贫如洗、徒有四壁、困苦不堪，如何送孩子读书？又或者落后的时代落后的地区，周边找不到可以启蒙的老师；抑或教师只看到了其表面，没有发现他孤立无助的脆弱的内心，教育要深入人的心灵。所以，被蒙困住了，前途堪忧啊。
这一爻主要启示是，要细心，要关注家庭条件差的学生，尤其要关注内心孤独的学生，要深入到学生心灵。
第五爻变
六五：童蒙，吉。
童蒙：是未被启蒙的纯真的孩童，有着一颗天真无邪的心灵，也泛指一切未泯童贞的纯真之心。这句爻辞的意思就是说：蒙昧的孩童，吉祥。
为什么六五会"吉"呢？
六五居于尊位，而能存柔中之性，生真纯之心，行不二之志，顺以听命，童子未发而资于人。《释名》："山无草木曰童，若童子未冠然。"六五居中位尊，承上九之硕果，应九二之良师，其占"吉"也。
这一爻情况很好，因为它占据尊位五爻，又是阴爻，所以一是说明它蒙，二是说明他主动求教。加之它与九二这个全卦的主爻--启蒙者正应，所以，它受到了正规的、良好的、系统的教育。
这是教育的理想，首先是整个社会每个人都能享受到条件优越的教育环境资源，接受优质的教育，受到优秀教师的引导与教育。
第六爻变
上九：击蒙，不利为宼，利御宼。
击蒙，指不能包容蒙昧者，而以刑罚加以打击。这比初六的发蒙"利用刑人"厉害多了，这是讲惩罚的教育方法有点过头了，变成暴力了。那就有可能破罐子破摔了，不仅没教育好，反而产生逆反心理。逆反了不成才反为寇，这当然就"不利"了，所以，不能让他为寇嘛。打击蒙昧，不可太过，只宜去其顽劣，守其纯真。
刚爻柔位，位置不正，高高在上，不明实情，治蒙过刚，攻治太深，反为之害。
这一爻给我们的启示是：对学生的惩戒要适当，决不能过。惩罚的目的是教育，是挽救。
《周易》据说是周文王所写，离现在至少3000年了，但其对教育的看法，对今天的我们仍然有很大启发。教育，是要扎扎实实的工作的，不是追赶思潮的事。教育也没有太多别的花架子，就是要爱学生，包容理解学生，清楚他们的问题，用合适的方法去教育。教育也是一个探索的过程，探索适合教师本人、适合学生发展的方法，找到了用好了，你就是优秀教师，你就是圣人！
