暮春即事
周敦颐
双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。
闲坐小窗读周易，不知春去几多时。
近来颇喜读周易，细细品来回味无穷，因此写下一些心得小结，只为自己顺心，本是头上安头的事情，也无需如何。也因其寂然不动，感而遂通，则四面八方之事皆可应准，愚且只取一瓢。
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
什么是蒙？
《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”
蒙卦在中国文化里，往往是用在教育方面的。众所周知的《三字经》、《百家姓》、《千字文》也被称为蒙学经典。古时用来启蒙的学塾，也称为蒙馆。
蒙卦所启迪的范围很广泛，下至做一件小事上至明心见性，都在这个范畴内。
蒙卦的“亨利贞”
“元亨利贞”是乾卦的四德，按照周易的卦序，蒙卦的前一卦是屯卦，同时屯卦和蒙卦互为综卦，屯卦“元亨利贞”四德全备，而蒙卦只有“亨利贞”没有“元”。
李守力老师在《周易诠释》一书中解释道，因为屯卦为云雷屯，阴云密布电掣雷鸣 ，为天候，为开始；而蒙卦为山水蒙，山下出水，为地质，已经进入后天发展阶段，所以没有“元”只有“亨利贞”。
愚按《论语·先进篇》所述加以诠释。
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸?”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
大意为：有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”
所谓元，原也。万物由此创始。每个人基因不同，前世因果不同，所以今生会有种种不同，这些并非是蒙卦（教育）所能解决的。后天的教育讲究的是因材施教，因此蒙卦仅有“亨利贞”。
亨，通也；利，宜也；贞，正也，定也。
有蒙则有教，有教则通，故蒙卦亨通。
佛家有云：“我眼本明，因师故瞎。”
故学者适宜守持正固，教者更要守持正固。
匪我求童蒙，童蒙求我。
不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我。
《礼记·曲礼》曰：“闻有来学，无往教也。”
彖曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。
从卦象来说是第五爻与第二爻相应。回到蒙卦教育的本身，所谓教育要能志应，这一点和因材施教互为表里。
初筮告，再三渎，渎则不告。
初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎，亵渎则不告诉他。
引李守力老师《周易诠释》一书中解释，
“上古与中古的贵族子弟上学的首要内容就是卜筮，考古出土的这一时期的甲骨或陶片主要内容是数字卦（筮卦）和卜辞，这说明文化的源头是卜筮。“學”字由爻、臼、子组成，爻为卦，臼为双手，下边的子是童子。教育的“教”古写作“教”，从爻、子、支（“爻”，帛书《易传》作“教”或“肴”），“教”字甲骨文再现了古代童蒙教育的景象：右边老师侧立，手举教鞭（攴为戒尺），左边上为爻，下为童子。老师“教”，弟子“學”，學会了称为“覺”。觉，悟也，明也，故“覺”字从爻从见。”
由此可见蒙卦后一卦，在上古时期，卜筮是去蒙开觉的重要桥梁，而无事不占、无疑不占、不正不占、不诚不占是其四大条件。
《素书》曰：“神莫神于至诚。”
《中庸》曰：“至诚之道，可以前知。”
《礼记·表记》：子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。”子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。”子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也;欲民之毋相亵也。‘《易》曰：初筮告，再三渎，渎则不告。’”
爻辞学习小结
天下之事必有己所不及，问之、学之、习之，教之，则如流水不腐，户枢不蠹，故亨。
志应方能所授，否则固执己见不能因材施教，反碍他人。故匪我求童蒙，童蒙求我。
然志虽相应，仍需心存诚念，不可因人废言，因言废人，此为《华严经》所言：“信为道源功德母。”
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
象传说：山的下面流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果决的行为培养德行。
泉水是不会停留的，因此为果行。而山中的泉水是由山体内无数小水滴积累而成的，这就是育德。
刘备云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”
初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
初六：启发蒙昧，适宜用法律来规范。用以摆脱蒙昧的桎梏，但是长期以往会产生困境。
象传说：适宜用法律来规范，是为了端正法纪。
在蒙卦中，阳爻为能启蒙之师，阴爻为所启蒙之人。
初爻可以比喻成刚刚出来工作的年轻人，不知道如何做事情，首先就要向能启蒙的你的人（第二爻）求教规范。比如最基本的：不能迟到、不能无故缺席、交代的事情要完成等等。在佛家就是戒律。
为什么会“以往，吝。”从卦象来说，初爻上比四爻，四爻为艮之初，艮为止，因此以往，吝。
从义理来说，一种说法如孔子所云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”另一种则是，在学习规范的时候放弃了，被其他内容所吸引，也会产生困惑。
初六爻学习小结
从教育者的角度要注重“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”同时也要如象传所云：“利用刑人，以正法也。”
从被教育者的角度要注重，一方面要注重规范的学习，不可顾此失彼。另外一方面在规范的学习之后，还需要百尺竿头更进一步。规范只是开始并不是最终，但是此二者有密不可分的关系。
九二。包蒙吉。纳妇吉。子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
九二：包容蒙昧，吉祥。迎娶新妇，吉祥。儿子能够持家。
象传说：儿子能够持家，因为刚爻柔爻相接应。
九二刚爻下比初六（柔爻），上比六三（柔爻），上应六五（柔爻），都是刚柔相济。也都是启蒙之师和被启蒙之人的关系。所以是包容蒙昧。
苏眉山曰：“童蒙若无能为，然容之则足为助，拒之则所丧多矣。”
纳妇吉。子克家。二至五互坤震，坤为妇，震为长子。除了卦象上的意义外，《周易禅解》一书中还提到这个概念，“明不可以无蒙，犹子不可以无妇。子而无妇，不能家矣。”
九二爻学习小结
第二爻最重要的一点就是包蒙，这是很难的。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
作为教育者若能做到这一点，尤为艰难。切记，明不可以无蒙，犹子不可以无妇。
六三。勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六三：不要娶这个女子，她见到既富且贵的男子，就会主动失身，娶她没有任何好处。
象传说：不要娶这个女子，因为她行为邪僻不顺。
金夫为第二爻，六三与上九相应，但与上九隔了两个阴爻，上卦又是艮卦，路途险阻，六三爻又无贞正之德，因为她乘在九二刚爻之上，柔乘刚是不顺礼法。所以见利忘义，想取悦九二，不再去寻正夫上九，而是后退失身。
我们可以设想这样一个情景，家长把小孩托付给了学校，但是家长自身并没有以身作则，只是一味让老师来管理孩子。因此小孩的教育就会出现问题。在这个情景下，家长就是六三爻，老师是九二爻，孩子就是初六爻。在这种情况下，家长只能自我改变，才能使得小孩的教育变得更好。而很多父母总觉得自己无需改变，只需要让孩子多补课多听老师的就好了，我相信这个弊端，大家毋庸多想就能知道。
六三爻学习小结
佛家有云：“慈悲生祸害，方便出下流。”但凡学习，不可一味去问老师而自己不思考。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
六四。困蒙吝
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六四：困于蒙昧，有烦恼。
象传说：困于蒙昧，因为自己远离了刚爻。
从卦象可以看出，六四爻上下都是阴爻，同时与九二爻、九六爻没有任何应比关系。如前文所说，阴爻是被启蒙之人，阳爻是启蒙之师。而六四困于其中，远于阳爻。
六四爻学习小结
蒙卦之困，有两重意义，一为困于无名师，二则困于己不出。譬如如今大谈特谈的拖延症便是如此。如守仁先生所言，知行合一。此困无过于困于无知之蒙，亦或困于不行之见。
上不得名师，下不求诸己。此危之盛也。譬如学佛，若无名师可寻，又无佛经愿阅，整日妄想攀缘，何日能证菩提道果？戒之，戒之！
六五。童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
六五：蒙昧的儿童，吉祥。
象传说：蒙昧的儿童之所以获得吉祥，因为有顺从的谦逊品德。
引李守力先生《周易诠释》注述
蒙卦卦辞所说的“童蒙”即指六五爻。六五为上卦艮卦之主，艮为少男，引申为儿童。所以说“童蒙”。六五与九二相应，所以吉祥。
顺以巽也：六五虽居天子之位，把启蒙大众的任务放心地交与九二（子克家）。六三、六四、六五组成坤卦，坤为顺。六五变卦为巽卦，巽即逊所以说“顺以巽也”。
另外，六五为君位，顺比上九，代表天子尊敬圣贤，养贤也。此“蒙以养正，圣功也”。
《周易禅解》曰：“以六居五，虽大人而不失其赤子之心，故为童蒙而吉。”
《诚斋易传》曰：“此圣人之蒙也。”
六五爻学习小结
第五爻有一个大前提，就是下有能臣，上有贤士。如果是下有奸臣，上有乱国藩镇则一定是另外一种大状况。
同时，这边的童蒙并非是全然不懂，而是用而不用的哲学。《素书》有云：“以明示下者暗。”作为领导人不可能事必躬亲，因此要上顺贤者下听能臣，方才能去其蒙昧。魏征有云：“兼听则明，偏信则暗。”若是心中本无观点，盲目求顺，则不能谈顺，而是更严重的一种蒙昧。
上九。击蒙。不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
上九：击走蒙昧。不适宜采用盗寇的暴力方式，适宜采用防御盗寇的方式。
象传说：击走蒙昧，适宜采用抵御盗寇方式，因为上下相顺。
上九爻学习小结
上九和九二都是启蒙之师，但是上九是用击走蒙昧的方式，而九二是包容蒙昧的方式，其中就显示出了中国文化的博大精深。
譬如至圣先师孔子，在世之时因材施教，达到弟子三千，贤者七十二人之多。离世之后，其著作影响中国人长达数千年。而其著作本身也并非如强盗一般，至于罢黜百家独尊儒术，此是帝王心思，非圣人之心。而其作用本身则是孔子著春秋，而乱臣贼子惧。这才是非为寇也，其御寇也。
《诚斋易传》曰：“盖包者，容其发之所不迪；击者，攻其包之所以穷。”
《周易禅解》曰：“所谓但有去翳法，别无与明法。若欲以我法授设。则是为寇。若应病与药，为其解粘去缚，则是御寇也。”
这是从佛法的角度去探讨，亦是精妙。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙。童蒙求我。”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎。渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正。圣功也。
蒙卦蒙卦后一卦，上艮下坎，艮为山，坎为水为险，故曰，山下有险。下坎险上艮止，故曰：“险而止。”
亨，以亨行，时中也。言九二、上九之应比与对策尔。
蒙以养正。圣功也。则为蒙之大道。蒙之义大哉！
最后引《周易禅解》书中的一段话作为小结
夫心不动则已，动必有险，遇险必止，止则有反本还源之机。蒙所以有亨道也。蒙而欲亨，须赖明师良友。故凡为师友者，虽念念以教育成就为怀。然须待其求我，方成机感。又必初筮则告，方显法之尊重。其所以告之者，又必契理契机而贞，然后可使人人为圣为佛矣。
本文乃个人观点，感谢李守力老师的《周易诠释》、杨万里先生的《诚斋易传》，智旭大师的《周易禅解》三书，不才学艺不精不能以心契心只能引为参考，提出自己对蒙卦的认识。还希望各位前辈多多指教在下。
